..續本文上一頁不調就突然死了。我們的生命猶如被風吹動的水泡或風中的殘燭一樣很容易破滅，死亡什麼時候來臨，誰也不可能確定，也許我們正說話的時候就死了，也許長期臥床不起就死了，大多數人都是在措手不及的情況下死去的，假如現在還不趕緊忏悔，總認爲退休以後再忏悔、兒女結婚後再修行，這樣一直推推推，什麼時候才是個頭啊？無常非常恐怖，所以大家要有一種緊迫感，“明日死誰知，今日當精進”，《因緣品》中也是這樣教誡的。我們在座的人，明年的現在還會不會在人間，這是很難確定的，所謂的死亡，它是突然來臨的，前段時間印尼發生大地震，在淩晨五點鍾的時候，人們正沈浸在美夢之中，突如其來的災難，令五千多人很快就離開了人間。
有些病人想：我這個病人會死的，沒有病的人可能不會死。但藏族有句俗話：“一個病人的眼裏，會死一百個沒有病的人。”也就是說，病人雖然長期臥床不起，但一直卻死不了，在他眼裏，很多健康的人反而因爲各種各樣的原因突然死去。可見，我們的生命特別脆弱，不管坐車也好，睡覺也好，死亡的因緣隨時都會出現。前兩天色達有個道班工人在修路的時候，准備將土倒在河裏面，但不知道什麼因緣，他自己也掉到河裏去了，最後在河邊找到了他的屍體。因此，我們前一刹那活在人間，後一刹那可能就變成中陰身了。
作爲一個修行人，千萬不要推遲忏悔的時間，不要認爲“我明年再修、明年再忏悔”，或者“我老了以後再忏悔，現在應該好好地工作”，這不是修行人的做法，我們一定要馬上修、馬上忏悔，不要再拖了，再拖的話，你的修行是不會成功的！
因吾不了知，死時舍一切，
故爲親與仇，造種種罪業。
因爲無明愚癡所蔽，我們根本不知道自己的生命是如此脆弱，死時必須要舍棄親友受用、萬貫家財、名聲地位等一切的一切，所以爲了親人與仇敵，無端造作了種種罪業。
即使擁有十萬眷屬的高僧大德，在臨死時也不可能帶走一個弟子，就像在酥油中抽出一根毛一樣，每個人死時只有孤獨一人，除此之外，一個同伴也沒有。現在的人真是非常可憐、非常愚癡，他們根本不知道自己能活多少年，整天爲了生活、地位、名聲而奔波忙碌，回過頭來，這些到底能帶來什麼？有些人拼命地賺錢，有些人不擇手段地獲取地位，現在真是一個瘋狂的世界，人們根本不知道生存的意義，不知道離開人間時唯有善法才對自己有利，從而爲這些沒有用的東西造了無數罪業，死後將會感受怎樣的果報，這方面從來沒有考慮過。所以，我們學佛真是非常榮幸，有機會了知這些真相，但不信佛的人大多對此一無所知，他們總認爲自己的見解十分正確，看到學佛的人就認爲他們的精神有問題。當然，佛教的道理他們可以不承認，但應該值得去觀察，假如能找到充足的理由，對佛法大加破斥也可以，但如果找不到的話，那爲什麼不願意接受、不願意承認呢？
人們從不觀察自己死的時候會舍棄一切，所以在現世當中爲了保護親友、消滅怨敵，經常大發嫉妒心、嗔心、貪心，造下了無數的罪業。尤其是爲了親友生起強烈的嫉妒心，這種罪業相當可怕，假如沒有及時忏悔，很可能會轉生在旁生當中。“梁皇忏”的來源就是這樣：梁武帝的郗皇後經常對六宮嫔妃心生嫉妒(另有說法是：梁武帝初爲雍州刺史時，原配郗夫人妒忌側室，動心發口有如毒蛇，30歲時忽然夭亡，後被梁武帝追崇爲皇後)，她死後梁武帝非常傷心。有天晚上房頂上出現一條醜陋的蟒蛇，它以人語對梁武帝說：“我生前嫉妒成性，故現在轉生爲這樣的旁生，感受極大的痛苦，你能不能想辦法幫我脫離這樣的惡趣？”說罷就不見了。梁武帝遂召集寶志禅師爲主的高僧大德，製忏悔文十卷，請僧衆禮忏。法會方畢，有一位天人出現在梁武帝面前，謝道：“我現在已脫離了惡趣之身，轉生于天界，此次前來答謝。”可見，這部忏悔文的加持力很大，如今在漢地流傳非常廣，受到人們的極大重視。
還有一個公案：魏朝有個人叫杜昌，他妻子的嫉妒心相當大。有一次，某個丫環給杜昌梳頭，他妻子見後醋意大發，殘忍地把這個丫環的手指斬斷了，過了幾天，她的手指就被狐狸咬斷了，感受了極其難忍的痛苦。再過一段時間，杜昌喜歡聽另一個丫環唱歌，他妻子又命人割下那個丫環的舌頭，後來她自己的舌頭糜爛，痛不欲生。最後她意識到了自己的錯誤，特意迎請一些禅師誦經，自己也忏悔了七天七夜。七天七夜過後，有一次禅師在給她念忏悔文的時候，從她口中出現了兩條毒蛇，見此情景，禅師加快了念咒的速度，兩條蛇完全出來，然後掉在地上就不見了。從此以後，她的舌頭便恢複正常了。
所以，爲了自己的親友，衆生所造的惡業是相當可怕的，對于怨恨的敵人，以嗔心等造的業就更不用說了。實際上，我們在臨死的時候什麼也帶不走，生前爲他們徒造惡業，必定會對自己的解脫大有障礙，爲什麼還不趕快忏悔呢？
二、廣說：
仇敵化虛無，諸親亦煙滅，
吾身必死亡，一切終歸無。
不管是怨恨的敵人還是親戚朋友，甚至包括自己的生命，在死亡來臨時，都會化爲空無。所以，活著的時候，我們不應爲了這些而造下各種各樣的惡業。
世間人爲了保護親人、消滅仇敵，一生中造了相當多的惡業，這些親怨若按照佛教的觀點來觀察，就會發現一切都是無常的：所謂的怨敵，到了一定時候，有些已經離開了人間，有些與你冰釋前嫌、化敵爲友；所謂的親朋好友，暫時雖與你關系密切、形影不離，但到了一定時候，也不見得對你如是的親熱，而且他們遲早也會離開人間，最終全部灰飛煙滅。
雖然你生前對身體相當的執著，但到了一定時候，我們一定會死亡的，那時又有什麼可值得生貪、生嗔的呢？不管聲名顯赫還是地位超群，在死的時候，屍體一天就處理完了，幾小時辦完後事，從此就什麼都沒有了。如同世間上的某些歌星、名人，死後屍體馬上處理掉，兩叁天內新聞媒體以頭版頭條來爆炸性地報導一下，之後就再也沒有消息了。人死以後就是這樣，但生前所造的惡業一定是形影跟隨，所以我們現在活著的時候，必須要將自己的罪業在十方諸佛菩薩面前忏悔，同時，不再爲了親怨而繼續造惡業，否則，果報定由自己來受，任何人都是代替不了的。
《入行論》的內容確實非常豐富，壽命無常、人身難得、輪回痛苦、因果不虛，這些佛教中的基本道理沒有一個不講的。假如你們學得好，不管是大乘的基礎，還是小乘的基礎，一定都會打好的。反之，如果沒有通達《入行論》，很多人的佛教基礎恐怕不見得十分紮實。藏傳佛教中經常有種說法：一個人出家後，首先要看《大圓滿前行》和《入菩薩行論》。爲什麼要這樣呢？因爲這裏面的內容非常豐富，若能把這些全部搞清楚，以後自己應該是個非常好的修行人。
這次的機會非常難得，希望你們好好珍惜，這並不是停留在口頭上的，一定要在實際行動中將每一個道理反複觀察，真正運用起來。現在世間上的人非常可憐，他們竭盡全力對外面形形色色的事物進行觀察、討論、研究，往往忽略了內在的自我、生死問題、發心問題，這是非常遺憾的！作爲學習大乘佛法的人，我們雖然也要觀察外界的社會情況，了解世間上的各種學問，但最關鍵的一點要知道：我們的生命非常短暫，自己應該有所准備，如果明天就死的話，自相續中的罪業清淨了沒有？好好忏悔了沒有？大圓滿和大手印等方面下過功夫沒有？菩提心和出離心生起了沒有？現在有些法師在講經的時候，只是稍微提一下出離心、菩提心，但實際上怎麼修、怎麼做，很少有人真正涉及，這是不太好的，如果只是口頭上說說，可能也解決不了什麼問題。
《《入行論講記》第二冊 第二品 忏悔罪業 第二十叁節課》全文閱讀結束。