..續本文上一頁師如意寶說，就是投靠依止的意思。就像一個人從一個部落投靠另一個部落，他會在首領面前發誓：“從今後我的一切交付予你，全部由你來支配安排。”如果他口裏這樣說，心裏也這樣想的話，那他以後就是這個部落的人了。同樣，皈依就是我以前沒發過這樣的誓言，但現在要在佛陀面前發誓“從此以後我是你的眷屬”，這種誓言就是皈依佛；發誓生生世世修持佛陀的甘露妙法，這就是皈依法；發誓從此以後以大小乘的僧衆爲助伴，這就是皈依僧。
將僧衆作爲伴侶：在修持正法或弘揚佛法的過程中，如果只是孤獨一人，肯定是不行的，所以要依靠僧衆的幫助。就像我們要去一個非常危險的地方，沒有伴侶不一定能成功，只有依靠可靠的伴侶，才會順利抵達目的地。因此，乃至獲得佛果之前，我們一定要將金剛道友、同行道友、大小乘僧衆作爲依護，這就是所謂的皈依僧。
皈依與不皈依有什麼差別呢？從功德、意識、心裏約束等各方面來講，皈依與不皈依是完全不同的。皈依以後念誦咒語、行持善法的功德相當大，而且也能與日俱增；沒有皈依的話，即使也在行持善法，但功德並不是那麼大。因此，對于修行人而言，皈依的功德非常大，我們一定要皈依。
有些人說：“我心地善良、不害叁寶就可以了，這就是皈依，那些儀式完全是多余的。”這種想法是錯誤的。以前上師如意寶曾再叁講過，所謂的皈依儀式，就是修行人在叁寶和上師面前發下誓言：即使遇到生命危險也不舍棄叁寶。大乘行人則應該想：我爲了利益一切衆生，即使遇到生命危險也不舍棄叁寶。世間上當總統還是做其他的事，也需要在自己的對境面前發誓，這種儀式非常重要，所以我們也應該在叁寶面前發誓，有了這種誓言以後，自相續中才有了皈依的戒體。
不知道在座各位相續中的皈依戒是世間的還是出世間的，如果是出世間的，到底是小乘的還是大乘的，這方面不太清楚。但不管怎麼樣，從今天開始，大家的心一定要調整過來，要想：我皈依佛陀是爲了利益一切衆生，而不是爲了逃避現實、災難、痛苦。即使你們有些人剛開始有這種情況，因爲感情、挫折等暫時皈依，這也是趨入佛道的一種方便。但從現在開始，你要當佛教徒的話，就要當最好的佛教徒，而不是形象上的佛教徒，所以，大家一定要發大乘皈依的心。
以前沒有受過皈依的人，今天可以一起受；受過但當時沒有好好作意的，我們今天重新受一次。不管是在座的道友，還是網絡、電視等面前的道友，叁寶的加持都是一樣的，你們心裏觀想乃至菩提果之間要受持大乘皈依，一邊這樣想一邊跟著我念：(叁遍)
乃至菩提果，皈依諸佛陀，
亦依正法寶，菩薩諸聖衆。
(在上師的帶領下，大家共同受大乘皈依戒。)
好！這樣以後，大家都受了大乘的皈依戒！
乃至佛果之前我們要皈依叁寶，皈依可分爲因皈依和果皈依，“因皈依”是指把佛陀當作導師、正法當作正道、僧衆當作伴侶；“果皈依”是指爲獲得無上圓滿的佛果，自己精進修持佛法的一種誓言。從表面上看來，果皈依與願菩提心非常相似，願菩提心也是爲利益衆生想要獲得佛果，對此二者的區別，很多大德說：願菩提心是從利益衆生的側面講的，果皈依是從自己想獲得佛果的角度而言的。但不管怎麼樣，從今天開始，你們都是大乘行人了，這種功德和利益是相當大的。世間上的人獲得了金牌就高興得不得了，我認爲這沒什麼值得高興的，大家以前沒有獲得大乘皈依戒，今天真正發了這種心，才是令人高興萬分的事情。因爲我們得到了一生中難以得到的珍寶，它是生生世世也用之不盡的，世間中哪個獎品有這種價值？有智慧的人會考慮的。
皈依的功德相當大，《日藏經》中說：不管是誰皈依佛陀，即使他違犯戒律或者心散亂，百萬魔衆也不能害，一定會獲得解脫。《無垢請問經》中也講了：皈依的福德若有形相，整個虛空界也無法容納，它遍滿虛空、超過了虛空。你們想一想，如果真有個虛空都裝不下的東西，那這個東西是相當大的，佛陀以這種假設句說明了爲利益衆生而皈依的功德非常大，就連諸佛與得地菩薩也無法言說。當然，這是佛陀的金剛語，不是我們凡夫分別念所抉擇的語言。
因此，我們對叁寶一定要有恭敬心，始終護持這幾條皈依戒，這一點大家務必要重視。有些人不重視皈依戒，反而特別重視皈依證，其實皈依證掉了也沒什麼，再換一個就可以，最重要的是要明白皈依後所應守護的戒條。以前我問一個人：“你皈依了沒有？”他說：“我皈依七年了。”“那麼說說看，皈依後要守什麼戒？”“皈依還有戒呀？……是不是不吃肉啊！”皈依七年了，至少也應該懂七條戒吧，竟然一條都不知道，可見，皈依了很長時間也不代表有很大的利益。
下面講忏悔支。
辛四(忏罪)分二：一、總義；二、論義。
壬一(總義)分叁：一、所淨罪業之六門；二、能淨四對治力；叁、淨法加行正行後行。
子一、所淨罪業之六門：
所清淨的罪業是由六種途徑産生的：1)時間：有漫長和短暫兩種，“漫長”是指從無始以來到現在的罪業，“短暫”是指昨天造的、今天造的、剛才造的，這種罪業的時間比較短暫。2)因：依靠貪心、嗔心、癡心、傲慢等叁毒或五毒煩惱爲因而造。3)門：指叁門，即依靠身體、語言、心而造。4)加行：指行爲，比如自己親自造，或令他人造。5)對境：依靠上師、父母等嚴厲對境而造，或依靠六道衆生等一般對境而造。6)形相：包括自性罪的形相、佛製罪的形相。以上六種門是我們所要清淨的罪業，《俱舍論》第四品中也講了很多罪業的差別。
子二(能淨四對治力)分四：一、厭患對治力；二、所依對治力；叁、現行對治力；四、返回對治力。
醜一、厭患對治力：
對于自己所犯的罪業非常慚愧，後悔得不得了，就像一個人吃了毒藥後，腹痛如絞時特別後悔，“我剛才不該吃它”，這種後悔心就叫做厭患對治力。
醜二、所依對治力：
指依靠某種方便方法來擺脫罪業。如同依靠醫生、藥物來擺脫中毒的痛苦一樣，我們應當依止金剛薩埵、上師、菩提心、佛像等進行忏悔。
醜叁、現行對治力：
行持善法。如果想解毒必須要服用妙藥，同樣的道理，若想忏淨相續中的罪業，必須要念金剛薩埵心咒、修持菩提心，否則僅是依止是不行的，一定要實際行動中去做，這是現行對治力。
醜四、返回對治力：
如同發誓以後再不服這種毒藥一樣，自己發願：從今以後即使遇到生命危險，也決不再造這樣的罪業。
一旦具足這四種對治力，不管造了什麼罪業，必定都能得以清淨。有些業力深重的人認爲：“我以前造了很多罪業，今生沒有解脫的希望了，我該怎麼辦呢？”不要害怕，如果你對佛陀和佛的教言真有信心，不必如此傷心，因爲依靠四種對治力，沒有不能清淨的罪業。
還有人想：“所謂的四種對治力，可能是藏傳佛教的觀點，別的教派應該沒有吧。”並非如此，佛在《宣說四法經》中說：“彌勒，菩薩若具足四法，則清淨一切所造所積之罪業。何爲四法？即厭患對治、依止菩提心(所依對治)、現行對治、返回對治。”可見，四對治力的修法並不是藏傳佛教所獨有的。這四種對治力的數目是確定的，不能多也不能少。
不管學藏傳佛教還是漢傳佛教，我們相續中的罪業都是黑色的，爲了遣除這樣的罪業，一定要依止最殊勝的法門，既然如此，修金剛薩埵或依止四對治力爲何要有教派之分呢？有些人說：“我不修金剛薩埵，我念自己的忏悔文就可以，也不用什麼四對治力。”這種教派觀念特別重的人非常可憐，佛在經中親口宣說了這麼殊勝的方法，你爲什麼不用？總認爲凡是涉及到教理的都是藏傳佛教，自己決不能接受，這是非常愚笨的想法。不管哪一種甘露，東方來的也好，西方來的也好，只要能治病就行，爲什麼要有這麼多分別念？都已經病入膏肓了，還在執著“我只用我醫院的藥，其他醫院的都不用”，這實在是一種愚癡之語。這些衆生對佛的教理一點不懂，罪業非常深重卻不願意接受好的治療方法，可能也是業力所致吧。
子叁、淨法加行正行後行：
在忏悔的過程中，前行一定要發菩提心，爲利益一切衆生而忏悔；正行依止四對治力來念誦《叁十五佛忏悔文》，或者念金剛薩埵心咒、百字明，觀想依靠金剛薩埵的威力，使自相續的罪業完全得以清淨；後行觀想金剛薩埵等忏悔對境發光融入自己，所有的罪業得以清淨，並將修法的一切善根回向給衆生。這是噶當派、噶舉派上師們的殊勝教言。
忏悔支的總義介紹到這裏。
壬二(論義)分四：一、厭患對治力；二、所依對治力；叁、現行對治力；四、返回對治力。
子一(厭患對治力)分二：一、總說忏悔罪業之方式；二、依殊勝對境而忏悔特殊罪業之方式。
醜一、總說忏悔罪業之方式：
我于十方佛，及具菩提心，
大悲諸聖衆，合掌如是白：
無始輪回起，此世或他生，
無知犯諸罪，或勸他作惡，
或因癡所牽，隨喜彼所爲，
見此罪過已，對佛誠忏悔。
首先是明觀忏悔的對境：觀想十方世界無量無邊的佛陀，具足大悲菩提心、以八大菩薩爲主的大乘聖衆，還有傳承上師、護法神等所有聖尊全部在自己的前方。如果自己的觀想能力比較好，就這樣清清楚楚地明觀；如果觀想能力不太好，總的觀想前方有所有的諸佛菩薩也可以。
在這些殊勝對境面前，我們要誠心地忏悔，怎樣忏悔呢？身體、語言、心裏全部都要恭敬，五體投地頂禮，然後跪在諸佛菩薩面前恭敬合掌。合掌是很重要的，雖然諸佛菩薩並不會因你合掌而特別高興，但對我們自己來講，真正發露忏悔的時候，一定要有愧疚、慚愧之心，有了這樣的心態，當如此殊勝的對境現在面前時，你自然而然會恭敬合掌的。有些道友在忏悔的時候，恭敬心確實不夠，一邊撇著嘴一邊恨恨地說：“那我忏悔吧，嗡班雜薩埵吽！”這種行爲一看就知道不是發自內心的，只不過表示一下而已，這樣的忏悔還不如不忏悔好，一忏悔就特別不高興，這不算是真正的忏悔。
我們在忏悔的時候，應該在諸佛菩薩面前以非常恭敬的心態、非常恭敬的神態、非常恭敬的語言來陳白。陳白什麼呢？自己從無始 以來到現在所造的種種罪業。我們今世、前世、前世的前世……以無明愚癡或者放逸，在煩惱特別深重的情況下造了無數惡業，比如殺生、偷盜、說妄語等十種自性罪，以及入佛門後觸犯小乘別解脫戒、大乘菩薩戒、密乘叁昧耶戒而造的各種佛製罪，有些我能想得起來，有些根本想不起來，不管怎麼樣，這些罪業全部都忏悔。
還有些罪業，雖然自己沒有親自造，但是卻指使別人去造的殺生、偷盜等等，其實這與自己造是一樣的。以前上師如意寶說，在“文革”期間有一些比較愚笨但又虔誠的佛教徒，他們自己害怕殺生，便叫別人去殺牦牛，實際上，這樣的過失就更大了，爲什麼呢？如果是自己去殺，那只有自己一個人墮惡趣，不會連累其他人；但若讓別人去殺的話，兩個人都會墮入惡趣的。現在有些居士也是這樣：“我不能點殺，你能不能去菜市場買一條新鮮的魚，我們好好地吃一頓。”對此現象，《毗奈耶經》中說：假如勸別人造惡業，除了極個別的情況外，與自己親自去造的完全等同。比如勸別人做不淨行，自己可以不犯根本戒，但如果指使別人去殺生，那自己也犯根本戒。然而，現在很多人都不懂這一點，他們認爲只要自己不做就可以了，但事實並不是這樣的。有關此理，《俱舍論》中也有廣述。
還有一種情況是：以無明愚癡所牽，隨喜他人造罪業，比如看到別人在戰場上殺了很多人，自己歡喜得不得了，這種罪業也是相當大的。據說以前恐怖分子炸美國世貿大廈時，很多年輕人都認爲特別痛快，如果他們中有佛教徒的話，此人已經犯下了殺人罪，爲什麼呢？因爲當時那裏死了很多人，如果你心裏特別高興，一直在隨喜“活該、活該”，那會因殺生罪而觸犯根本戒的。所以，我們平時關系不太好的人遭殃時，自己不能隨喜，否則，也造了很大的罪業。佛經中說：隨喜他人造善業或造惡業，都會得到同等的果報。
所以，大家應該這樣想：無始以來，我親自造、讓他人造、隨喜他人造的罪業肯定相當多，這次通過上師的開導，依靠學習大乘教理，我已經明白了這個道理，心裏非常後悔，所以在諸佛菩薩面前，並不是口頭上，而是誠心誠意發自內心地忏悔。前幾天開“金剛薩埵法會”時，一些修行比較好的道友也是這樣觀想的。
我們在座的人，誰也無法確定自己會在什麼時候死，如果能在臨死之前，將無始以來所造的罪業于諸佛菩薩面前忏悔清淨的話，那就算死也放心了，否則，還沒來得及忏悔就死去，這些罪業肯定會跟著你，對你的成就一定是有障礙的。不要說我們，就連一些大成就者也會遭受各種罪業的果報，這在很多經論中都講過。
總而言之，忏悔很重要，皈依很重要，供養很重要，頂禮很重要，對于相續中想獲得菩提心的人來說，每一個道理都是不可缺少的。現在每天早上修菩提心的方法，我還沒有特別地講，其實也不用講，你們只要將每天所學的內容再叁地思維，這就是所謂的修行了。比如你將諸佛菩薩觀想在面前，無始以來自己肯定造過許許多多想得起、想不起的罪業，這些一定要好好忏悔，從此以後盡心盡力地改正！這樣一邊忏悔，一邊念金剛薩埵心咒，如此一來，我們的修行應該是很圓滿的。
大家都希望自己能夠生起菩提心，但如果自相續特別髒的話，菩提心也不一定會在那裏住留，所以忏悔罪業相當重要，除了某些菩薩來人間顯現凡夫相以外，我們每個人都需要忏悔！
《《入行論講記》第二冊 第二品 忏悔罪業 第二十二節課》全文閱讀結束。