第二十叁節課
接下來學習第二品中的忏悔支。現在宣講的是四種對治力，首先的“厭患對治力”分兩方面來闡述，第一個已經講完了，下面講第二個問題。
醜二、依殊勝對境忏罪特殊罪業之方式：
惑催身語意，于叁寶父母，
師長或余人，造作諸傷害。
無始以來，衆生因爲煩惱無明，在貪嗔癡的催動驅使下，以身體和語言對殊勝功德田的叁寶、有養育之恩的父母、具有法恩的上師，以及其他衆生造過各種各樣的罪業。大家都清楚，叁寶是非常嚴厲的對境，但無始以來我們由于無明愚癡，在貪嗔癡猛厲增上時，無法控製自己的煩惱，也曾造下過損害叁寶的罪業，比如以嗔恨心對僧衆用身體毆打、用語言毀謗、在心裏起惡心或生邪見。依靠自己的身口意，在叁寶以及父母、上師面前造的惡業非常嚴重，來世必定會墮入叁惡趣的。
按理來講，每個人應該對叁寶十分恭敬，但是大家觀察一下，我們在修行過程中有沒有對叁寶時時刻刻恭敬呢？不但沒有，反而經常以煩惱的催動，在無意或故意中造下很多罪業。我們本來對父母應該孝順，可有些人不但不懂得報恩，反而虐待、毆打他們，現在社會上這種現象也相當多。我們對根本上師或有法恩的上師本來應該心存感激，但在修行過程中卻對他們經常誹謗、生起邪見。這些罪業都是相當嚴重的，反觀一下，我們有沒有造過這些罪？通過觀察會發現，這樣的滔天大罪幾乎每個人平常都很容易犯，違背了佛陀與上師的教言。
因昔犯衆過，今成有罪人，
一切難恕罪，佛前悉忏悔。
由于往昔業力所致，我在殊勝對境面前因毀謗、毆打而造過不少惡業，現在是一個罪業深重的人，這一切難以饒恕的罪業，我都要在諸佛菩薩、傳承上師面前以莫大的追悔心、慚愧心來一一發露忏悔。
沒有這樣的忏悔，就永遠不能擺脫輪回或惡趣的痛苦，只有精進地忏悔，我們才有解脫的機會。忏悔非常有必要，《金光明經》中也說：我昔日所造的嚴重罪業，在具勢力的諸佛菩薩面前全部誠心忏悔。當然，忏悔並不是口頭上、表面上的，一定要在內心真心誠意地忏悔。以前百丈禅師在叢林中做香燈師，有一天起晚了，遲到五分鍾，他特別後悔，拿著香板跪在佛前發自內心地忏悔，心裏想：我一個人耽誤了五分鍾，但幾百個僧衆的時間加起來，那是多長的時間啊！他深切地發露，後來也造了很多忏悔文。
我們在遇到一些嚴厲的對境時，有沒有造過惡業呢？肯定是有的。對自己的父母、上師，以及有恩德、無恩德的其他衆生，如果我們造過難以彌補的罪業，那一定要忏悔。有時，即使以身體和生命來忏悔也是值得的。《八十四大成就者傳記》中有這樣的公案：有一個在家人，他的上師是出家人，上師經常要求他看破世間，舍棄現在的一切瑣事，到寂靜的地方一心一意修持，但他認爲：我現在財源滾滾，非常有錢，可能是上師嫉妒我吧。後來上師又再叁勸他放棄世間法，認真修持佛法，但他一直都不聽。過了一段時間，他突然醒悟過來，反觀內心認爲世間的瑣事無有任何實意，于是放下世間的一切精進修持，但始終沒有得到一點感應。有天晚上，天尊告訴他：“你已經違背了上師的教言，如果不忏悔的話，即生根本得不到任何成就。”他問：“我該如何忏悔呢？”本尊告訴道：“若想真心忏悔，必須要砍斷自己的四肢。”于是他依教奉行，自斷四肢精進忏悔。因他曾經違背過上師教言，即生中沒有成就，中陰時才獲得了成就。這個公案乍聽起來，也許有些人覺得害怕，認爲這種忏悔特別殘忍。確實，沒有深入了解佛教的教義，一些境界和行爲接受不了也情有可原，但如果真正將佛法融入內心，有些虔誠弟子是會這樣做的。藏傳佛教與漢傳佛教中的很多高僧大德，他們依止上師的時候經曆了種種苦行，由此也可以看出他們發自內心的一種忏悔。
對現在的很多人而言，不要說以身體、生命來忏悔，就算平時的口頭忏悔也並不深刻，只是一種表面上的應付，不可能清淨自己的罪業。大家應該想一想：我們依靠上述殊勝對境，是否造過罪業？肯定造過。尤其是生長在大城市裏的人，以前根本不知道佛教的因果正理，那時候的生活完全離開了因果取舍的軌道，造下了無數罪業。不說其他，僅就殺生這一條，從小到現在，親手殺和讓別人殺的，根本無法統計，這樣看來，自己是不是一個大罪人呢？前段時間開“金剛薩埵法會”的時候，有一位居士是婦産科的醫生，她說這輩子可能殺過一萬個胎兒，我回去想了想，應該不會有這麼多吧，也許包括勸別人做的，還有自己隨喜的，不過看她樣子是個老年人，也許確實有這麼多胎兒在她手上失去過生命。這樣的罪業現在如果沒有忏悔，什麼時候得以清淨啊？！
以前有個人告訴我，他開了幾十年的餐廳，殺過不計其數的衆生。這些老板看起來財力雄厚、生意興隆，但背後造下的惡業罄竹難書，無數衆生因他而失去了寶貴的生命。所以有時候看來，這些富人還不如街上的一些乞丐，在藏地，乞丐每次要飯的時候，都會念一些觀音心咒“嗡嘛呢叭咪吽”或“阿彌陀佛”，因爲他們知道，只有這樣做，別人才願意給他布施。相比起來，漢地的某些董事長，身價幾億的大老板，他們一生中造的惡業相當多，平時內心也特別痛苦，而藏地的有些乞丐，晚上睡的時候非常快樂，早上起來也沒什麼可顧慮的，十分開心。所以，到底當乞丐好，還是當富人好？我也是在猶豫不定當中，大家這方面也應該考慮考慮。
子二(所依對治力)分叁：一、皈依原因；二、所皈依之對境；叁、如何皈依。
醜一(皈依原因)分二：一、略說；二、廣說。
寅一、略說：
罪業未淨前，吾身或先亡，
雲何脫此罪，故祈速救護！
爲什麼要忏悔呢？因爲我今生或前世所造的罪業相當深重，在沒有得以清淨之前，很有可能會提前死去，到那時有什麼辦法能擺脫這些可怕的果報呢？正如《四百論》中所說，凡夫人造業相當嚴重，大多數都是往下墮。如果來不及忏悔就提前死亡，那我一定是墮入惡趣，不能解脫。所以我心中特別著急，迫切希望能在諸佛菩薩面前，以最快的速度、在最短的時間內忏悔清淨，祈請十方諸佛菩薩盡快加持護佑我，讓我千萬不要墮入惡趣，否則，一旦墮入惡趣，就很難擺脫這種痛苦了。
我們相續中的罪業最好能在死之前得以清淨，開“金剛薩埵法會”時也講過，大家一定要精進念完四十萬遍金剛薩埵心咒，如果沒有念完就死去，這些罪業會一直伴隨著你，來世有沒有把握獲得解脫，這也是很難說的。所以，臨死之前，一定要盡量清淨自相續中的罪業。
我始終有一個向往，能不能實現也不好說。我很想如果自己活得稍微長一點，晚年找一個寂靜的地方，兩叁年中專門忏悔、觀自己的心。雖然我出家的時間很長，一直給別人講經說法，自己也長期聞思修行，但真正依靠四種對治力來忏悔、觀察自心的時間並不多，所以很想抽出一段時間一心忏悔。但這個夢想能不能成真也不知道，畢竟我們的壽命太無常，死主閻羅什麼時候降臨，誰也定不下來，相續中的罪業如果沒有得以清淨就死去，來世這些果報成熟在身心上，這是非常可怕的。《賢愚經》中講過：拘留孫佛時有個人貪汙僧衆的財産，並且以惡語罵人，後來沒來得及忏悔就死了。死後變成一條特別醜陋的怪魚，生生世世處于肮髒不堪的糞坑中，即使賢劫千佛出世也不能得到解脫，累劫都在惡趣中受苦。我想如果他當時來得及忏悔，也不一定會轉生到這種惡趣當中。所以，在座的每個人都應該對來世有一點考慮，來世會變成什麼樣子？我們都應該好好想想。如果希望自己的來世特別好，那要看你造過罪沒有，假如造過的話，那就一定要忏悔，否則，沒來得及忏悔就死去，會不會獲得解脫，誰也沒有把握。如果我在晚年的時候來得及忏悔，雖然自己沒什麼修行境界，但念了不少忏悔文，相續的罪業應該減少了很多，有這樣一種把握，也是可以的。
學習佛法是用心來學的，不是表面上也不是形式上的，儀式再隆重不一定有非常大的利益，只要內心有所改變，佛法對你來講才是最有幫助的，這種幫助，唯一是從自相續的改變上來安立的。
寅二(廣說)分二：一、思維疾速死亡而生起皈依之心；二、思維死亡極恐怖而生起皈依之心。
卯一(思維疾速死亡而生起皈依之心)分叁：一、略說；二、廣說；叁、攝義。
一、略說：
這裏是講以皈依作爲所依對治力。實際上，漢傳佛教中也有四種對治力，比如白雲禅師的忏悔法中有叁種忏悔法和七種發心，其中叁種忏悔法是指作法、取相、無生，作法是指觀想諸佛菩薩和傳承上師，在他們面前忏悔；取相與厭患對治力沒有差別，即反觀自心，對所造的罪業生起極大的後悔心；無生指發起慚愧之心，發誓今後絕不再造這種罪業。此叁種方法類似于四種對治力。七種發心包括慚愧心、恐怖心、菩提心、厭離心、平等心等，以這些心態來忏悔。
大家應該明白，此處的“略說”對應的是四對治力中的所依對治力。
死神不足信，不待罪淨否，
無論病未病，壽暫不可恃。
死主閻羅是不可信賴的，不管你的罪業有沒有清淨，有病也好、沒病也好，他隨時都會降臨。可見，人的壽命一點也不可靠，相當的脆弱。
我們都知道，死主會突然降臨的，法王如意寶在《忠言心之明點》中說：“死主大敵如暴雷，誰也不知何時到。”所以，死神就像打雷一樣，什麼時候到來，誰也無法了知。
有些人可能想：這麼著急幹什麼，慢慢忏悔不行嗎？實際上，修持佛法越快越好，如果沒有盡早忏悔，死主什麼時候到來，我們根本不知道，他不可能等你所有的罪業都清淨了，所有的修法都圓滿了，所有的事情都完成了，才姗姗出現帶你步入死路，而是會突然降臨在你的頭上，令你不得不承受所有的業報。現實生活中也可以看出，有些人是病後死亡的，但有些人根本沒有任何四大…
《《入行論講記》第二冊 第二品 忏悔罪業 第二十叁節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…