..續本文上一頁以具足很多的功德。

　　北京有座佛牙舍利塔，裏面藏有真正的佛牙，從曆史上來看，這是極爲稀有難得的，有機會應該朝拜發願，法門寺還有佛指舍利，除了中國的這兩個以外，斯裏蘭卡也有一顆佛牙舍利。如果遇到了這些佛塔，大家應該在塔前供鮮花、供水，作頂禮，如果沒有這種機會，心裏面就念一些供養咒，默默地發願：願世間上所有的鮮花等供品在佛塔前經常出現，令無數的人朝拜供養。

　　還有很多傳承上師、祖師的靈塔，在漢地的一些寺院中，住持、高僧大德的靈塔經常隨處可見，對此我們都值得頂禮。所以，藏傳佛教的人到了漢傳佛教的寺院，見到漢地祖師的塔應該合掌頂禮；漢傳佛教的高僧大德、居士，來到藏地見到了白色的佛塔，也應該合掌頂禮。

　　造佛塔的功德相當大，以前法王如意寶曾經發願造一萬座佛塔，因爲上師的發心力不可思議，不像我們凡夫那樣，所以他老人家發完心以後，一萬座佛塔在很快的時間內就造完了。大家以後如果去藏地的那些地方，就能見到當年所建的這些佛塔。

　　佛身：是指佛像。第一尊佛像是佛陀在世時開許斯裏蘭卡的珍鬘美女所畫，從那時以後，就有人開始繪畫佛像。佛像有雕刻的、雕塑的、繪畫的，有多種多樣，在一些商場裏也常能看到佛的唐卡、雕像、畫像。不管是什麼樣的佛像，我們都應該頂禮，就像《親友書》中所說“佛像縱然以木雕，無論如何智者供”，作爲一個智者，對真正的佛陀頂禮就不用說了，即使是佛陀的畫像，也應該恭敬頂禮。

　　佛陀在世時，有人按佛陀25歲的外貌造過一尊像，現存放于兜率天；佛陀8歲和12歲的身像由嘎瑪博修工巧師所造，現分別安放在拉薩的大昭寺和小昭寺，這叁尊佛像都是佛陀親自開光的，與真正的佛陀沒有差別。據《紅史》等史料記載，北京故宮中還有一尊檀香木佛像，據說也是佛陀親自開光的。這所有的佛像，不管是佛陀親自開光的，還是佛陀開許繪畫、塑造的，在見到時都不能當作是一般的畫、一般的像，而應當想這與佛陀沒有差別，發願所有世界的美妙供品永遠呈獻在這些佛像前。僅僅這樣發願，也能造下非常大的善業。

　　子五、無上供養：

　　猶如妙吉祥，昔日供諸佛，

　　吾亦如是供，如來諸佛子。

　　文殊菩薩、普賢菩薩、彌勒菩薩、觀世音菩薩等以八大菩薩爲主的所有菩薩，以及緣覺等聖者，他們如何對佛陀供養，我也如是在諸佛菩薩面前供養。這就是無上供養。

　　爲什麼叫無上供養呢？這種供養的功德相當大，一般的供養根本比不上它。有些人認爲，所謂的供養就是在紅包裏面放點錢給上師，或是點一根香供佛，由于沒有好好學過佛教的道理，他們對這些基本問題都不懂。很多人總認爲供養很簡單，沒有什麼不懂的，但真正來講，他們連最簡單的供養也不會，我們前面所講的意幻供養、發願供養等方式，也許想都沒想過。什麼是供養的方式？什麼是供養的發心？誰是供養的對境？什麼是供養的目的？這些道理都不懂，如果不懂這些的話，那就不會懂得真正的供養。

　　爲什麼無上供養的功德相當大呢？比如說文殊菩薩，他是諸佛菩薩智慧的總集，其禅定、智慧、總持力等是無與倫比的，他就算供養一朵花，這種發心和功德一般人也無法相比；普賢菩薩的供養，就是所謂的普賢雲供，即普賢菩薩的心間發出無數光，每個光端出現一尊普賢菩薩，然後每個普賢菩薩的心間又發出無數光，每個光端又出現供養天女與供養天子，手持無數供品在諸佛菩薩面前一一獻供，這樣的供養無量無邊，凡夫人是無法想象的，對此《華嚴經》中也有詳細宣說。同樣，彌勒菩薩、觀世音菩薩等供養的功德也是相當大的。

　　作爲凡夫有沒有這麼大的能力呢？肯定是沒有。但若希望自己的供養功德也變成無上，那可以在心裏觀想“文殊菩薩怎樣供養，我也怎樣供養”，或者“普賢菩薩怎樣供養，我也怎樣供養”，這一點沒什麼做不到的，凡夫的分別念中也可以顯得出來。“文殊師利勇猛智，普賢慧行亦複然”，我們在回向時經常這樣念，實際上就是觀想“文殊菩薩怎樣回向，我也怎樣回向”、“普賢菩薩怎樣回向，我也怎樣回向”，依靠這種回向，很多竅訣書中說，可以獲得與文殊菩薩、普賢菩薩同等的善根功德。

　　如果什麼都不觀想，光是把供品作供養，這個功德大不大呢？不大。但如果早上在佛前作供養時，心裏面想：文殊菩薩如何供養，我也如何供養；曆代傳承上師如何供養，我也如何供養。佛陀告訴我們，這種供養的功德是相當大的。每個佛教徒都有根本上師，自己的根本上師如何供養，自己就如何供養，這一點，像我這樣惡劣的人的分別念中也能顯得出來，更不用說你們了。

　　有些人認爲自己懂得供養，供養沒什麼可聽的，其實這些佛教的道理，假如沒有長期聞思的話，你是不會懂的。如果真的懂了，那你在實際行動中一定是會行持的，因爲佛陀都說有這麼大的功德，我們對佛陀是完全信任的，他的金剛語說了這種供養方法，我們就一定會去做的。比如見到自己的上師時，在紅包裏面放一塊錢、叁毛錢，然後說“雖然只有叁毛錢，但文殊菩薩如何供養，我也如何供養”，這樣你也會有文殊菩薩在諸佛菩薩面前供養的功德。如果不是這樣，看別人供養了，自己不供養不好意思，心裏有一點吝啬爲難的話，這個供養的功德就沒有了。

　　所以，供品不在于大小，關鍵在于供養的方法。我們在諸佛菩薩、高僧大德面前供養的時候，一定要具備這種供養能力，當然，這種能力並不是遠離一切戲論的中觀見，也不是密法的證悟正見，只要以這樣簡單的想法來攝持就可以了。很多論師依據《寶箧經》的教證，都認爲這是七地以上的供養方式。七地以上的菩薩表面上供養一朵花，但實際上是變成了成千上萬的花朵來供養的。所以，很多人的境界都不相同，我們去佛像面前供養時，盡管你買一朵花、我也買一朵花，但是在供養的時候，我想“這一朵花變成無數的花朵，文殊菩薩如何供養，我也如何供養”，那我所獲得的功德是無法言說的。而你在供養的時候，心裏只想供一朵花，除此之外沒有其他的觀想，那你只有一朵花的功德；或者想“以今天供花的功德，希望我快樂、希望我健康”，這種功德與爲利益無邊衆生而供養是完全不能相比的。

　　現在有很多佛教徒，不要說甚深的見解和境界，就連最簡單的供養布施也不會，所以大家確實很需要學習佛法，不然的話，雖然說“我皈依了多少多少年”、“我如何如何了不起”，但在言行舉止中根本沒有作出如法的行爲。

　　這是講無上供養，作爲大乘修行人，平時應該能夠做得到，所以大家不要忘！

　　子六、贊歎供養：

　　我以海潮音，贊佛功德海，

　　願妙贊歌雲，飄臨彼等前。

　　我以海潮般悅耳的歌聲，贊歎具有無量無邊功德的諸佛菩薩，願它變爲吉祥的贊歌之雲，永遠飄臨在諸佛菩薩面前。

　　平時如果聽到美妙的歌聲，我們都應該在心裏這樣觀想。假如自己的嗓子好，那在諸佛菩薩面前唱一些贊頌叁寶的歌，也會獲得很大的功德。外面有些佛教徒，嗓子好一點的，經常想在上師面前唱一個流行歌，這種流行歌會不會使上師生歡喜也不知道。不過，現在很多人分不清楚流行歌與叁寶歌，有些居士太過于執著，聽到我們VCD前面放的佛教音樂，馬上就說“不要聽，流行歌不要聽”，連什麼是流行歌都不知道，這樣的情況也是有的。

　　不管是供養什麼樣的音聲，只要自己的心清淨，令諸佛菩薩和金剛上師生起歡喜心的話，都會有很大的功德。因爲叁寶是非常殊勝的對境，在其面前無論怎樣供養都會有一種力量，《寶燈經》中說：“在叁寶前供養無垢的供品，則會遠離四魔，在很快的時間內獲證菩提。”藏文的《地藏經》中也說：“叁界的快樂全部以叁寶的力量而産生，世界上想獲得幸福快樂的人一定要供養叁寶。”

　　“海潮音”是指無量無邊的音聲，因爲大海不論從時間上還是方向上，都是無法衡量的，以這樣的音聲作爲供養，功德也是無量無邊。凡是在叁寶面前作這種供養，不管是自己的音聲、行爲、心情，或者一些供品，都有不可思議的功德。

　　平時我們有供品的話，應該以純潔的信心來供養叁寶，如果不是供養叁寶，而是供養自己的身體或一些沒有意義的對境，那是非常可惜的。自己有能力的話，即便是特別小的一個供品，也應該在佛前供養。現在漢地在佛像前供香、供花的現象相當多，雖然人們有時候發願只是爲了一些暫時的利益，但不管怎麼樣，在佛前供養的功德非常大，我們都值得隨喜。

　　辛二、頂禮：

　　化身微塵數，匍伏我頂禮，

　　叁世一切佛，正法最勝僧。

　　在頂禮的時候，不應該只有一個身體頂禮，有關經典中說，應把自己的身體化成無數微塵那麼多的身體，在具有無量無邊功德的諸佛菩薩面前，以身語意叁門畢恭畢敬地頂禮。

　　這裏的頂禮對境是：1)佛：過去已經示現涅槃、現在正在轉*輪、未來將要出現于世的叁世諸佛，以及自己的金剛上師。2)正法：過去、現在、未來所有的教法和證法。3)最勝僧：彌勒菩薩、文殊菩薩那樣的大乘僧衆，四位比丘以上的小乘僧衆，甚至所有的出家人。在這些殊勝的對境面前，依照《普賢行願品》中的觀想方式“一身複現刹塵身，一一遍禮刹塵佛”，將一身化爲無數的身體，以無數的頂禮方式進行頂禮。

　　頂禮的方式有磕長頭、磕短頭，漢傳佛教中也有一些頂禮方法，這些都可以。《大解脫經》中說：頂禮合掌的時候，雙手要形如含苞待放的蓮花，手掌並非完全合攏；站起來時身體要端直，也即平時所說的身直則脈直，脈直則風直，風直則心直；跪下去時要五體投地 ，站起來後又這樣頂禮。這種功德相當大，佛對阿難說：作一次這樣的頂禮，可獲得身下所壓面積至金剛大地之間所有微塵數量的轉輪王位，但善根仍不會窮盡。

　　當然，磕頭的時候，如理如法相當重要，不管是動作還是觀想，大家都應該好好地學。以前米拉日巴去鄂巴上師那裏，當時鄂巴上師正在爲大衆傳講《二觀察續》，當他遠遠看到米拉日巴在頂禮時，就對弟子說：“這個人的頂禮方式相當好，很像是馬爾巴羅紮上師的傳承。”所以，平時看一個人的頂禮方式，就可以知道他學過佛沒有，如果學過的話，頂禮的動作就會非常如法。有些人的頂禮不知道是從哪裏學來的，很喜歡用一些奇怪的動作，剛剛學會磕長頭，見到一個上師就要表演(上師學他們的動作，引來哄堂大笑)，雖然這樣也可以，但如理如法還是很重要的。

　　敬禮佛靈塔，菩提心根本，

　　亦禮戒勝者，堪布阿阇黎。

　　頂禮的對境還有：4)佛靈塔：佛陀的靈塔、佛像；5)菩提心根本：也就是自相續中菩提心的來源，如果你的菩提心是依靠大乘上師産生的，那就將這個上師作爲頂禮對境；如果是依靠大乘法本生起的，就以這個法本作爲頂禮對境。比如，你是依靠《入菩薩行論》獲得菩提心的，那就要對它頂禮，在書店一看到《入菩薩行論》，馬上就跪下去，別人問你爲什麼這樣，你可以說：“因爲這裏有《入菩薩行論》，它是我得菩提心的根本。”這樣他就沒有理由阻止你了(衆笑)。

　　還有一些殊勝的地方，比如說喇榮也可以作爲菩提心的根本，我經常這樣想：我在這裏呆了很多年了，相續中對因果的一些微妙正見，以及相似的菩提心，都是在這塊聖地産生的，見到這個地方，我真的很想頂禮。有些經典中說：“菩提心的根本不僅可以是法本、上師，還可以是地方。”包括自己上師降生、轉*輪、圓寂的地方，以及佛陀降生、成道、轉*輪、涅槃的地方，這些都是我們菩提心的來源地。所以，以後如果有機會去印度等地，凡是佛陀顯示各種事迹的地方都要去頂禮，自己的上師弘法的道場也都值得頂禮，因爲這些地方是我們獲得智慧力量的源泉。

　　6)戒勝者：指孜孜不倦地行持解脫之事、修持密法的大成就者。在這些大成就者面前，不管你是學顯宗還是密宗，都應該恭敬頂禮。

　　有些人想：我作爲一個出家人，可不可以頂禮在家的大成就者呢？按照顯宗的觀點，《梵網經》中說：“出家人不能頂禮國王、父母等在家人。”《涅槃經》第六卷中說：“出家人不能對在家人頂禮。”《四分律》中說：“出家人不能對白衣頂禮。”密宗的《時輪金剛》中也說過：“出家人值得所有人恭敬頂禮。”但是，如果在家人的成就很高，出家人也可以向在家人頂禮。有些人的上師是在家身份，如果上師真正具有很高的境界，是了不起的大成就者，出家人頂禮也是可以的。不過，《毗奈耶經》中說：如果你的上師還俗了，就算他是凡夫人，出家人也應該頂禮。戒律中也有這樣的說法。但按照密宗來講，在家人必須是成就者，否則，出家人不能向在家人頂禮。

　　7)堪布：《花鬘論》中說：爲自己傳授沙彌戒、比丘戒的上師稱爲親教師或者堪布。8)阿阇黎：在密宗中，所有的金剛上師都可以稱爲阿阇黎；在顯宗中，“阿阇黎”是指軌範師，比如，忏悔的上師、傳講佛法的上師、傳戒的上師、皈依的上師等等。我們時時都應向這些上師頂禮。

《《入行論講記》第二冊 第二品 忏悔罪業 第二十一節課》全文閱讀結束。