第二十二節課
“七支供”中的供養支與頂禮支已經講完了，今天開始講皈依支。
辛叁(皈依)分二：一、總義；二、論義。
壬一(總義)分二：一、抉擇皈依；二、隨皈依而行持。
子一(抉擇皈依)分叁：一、本體；二、分類；叁、各自之自性。
醜一、本體：
所謂的皈依，就是爲了遣除一切恐怖而依止皈依處，這樣的一種方法就是皈依。
不管是大乘皈依、小乘皈依，還是世間皈依，都有一個共同的特點：我特別害怕某種事物，爲了避免這樣的恐怖，而皈依一個比較可靠的對境。
醜二、分類：
皈依有世間皈依與出世間皈依，出世間皈依又分爲大乘皈依與小乘皈依兩種。
它們的自性是什麼呢？
醜叁、各自之自性：
世間皈依：爲了擺脫世間上的恐懼、避免某些痛苦，而皈依天神、樹林或者世間上的一些人。比如，有個人馬上要被判死刑了，此時他特別害怕，去投靠一位有地位、有權勢的人，以尋求庇護，這就是皈依；還有些人偷別人東西，被人追的時候，自己躲在樹下或房檐下，這也是一種皈依。皈依的方法有各種各樣，有些人害怕輪回的痛苦而皈依小乘，有些人害怕自私自利的心而皈依大乘，有種種不同的差別。
所謂的世間皈依，佛在《勝幢經》中說：世間人在處于恐怖的時候，有些皈依森林；有些皈依山，比如別人追我的時候就躲到山裏面；有些害怕世間的痛苦而皈依寺院；有些皈依樹木、佛塔……但實際上這些並非最究竟、最殊勝的皈依處，因爲它們不能解除輪回的大痛苦。
有些人可能會想：皈依寺院、佛塔不是很好嗎，爲什麼不能解除大痛苦呢？主要原因在于發心，因爲世間皈依不是害怕輪回的痛苦想獲得解脫，而是爲了躲避一些暫時的怖畏，如被敵人追殺、被債主討債，在沒有辦法的情況下才躲在寺院裏面。有些人跟家裏人吵架，實在沒辦法呆在家中，就跑到寺院裏生活，以前我也見過這種情況，有個人在家裏特別煩，于是躲到寺院裏，但他並沒有誠心皈依佛門，只是爲了避開一些家庭矛盾，這種現象只是暫時的世間皈依。所以我們一定要搞清楚，自己的皈依究竟是世間皈依還是出世間皈依。
出世間皈依：可分爲小乘皈依與大乘皈依。小乘皈依是指自己特別害怕輪回的痛苦，爲了從中獲得解脫而在有生之年皈依叁寶，這種皈依一定要具足出離心，否則，不管阿羅漢的果位還是獨覺的果位，都是不可能得到的。大乘皈依是指爲了救度無邊無際的可憐衆生，自己發願要獲得無上圓滿正等覺的佛果，這種乃至菩提果之間的皈依就是大乘皈依。
所以，大小乘的皈依有很大的差別。小乘的皈依只是“有生之年”，按照《俱舍論》中的觀點，小乘行人願意在一生中獲得阿羅漢的果位。佛經中也有很多公案說佛陀傳了四谛法之後，某某衆生馬上就獲得了阿羅漢果，尤其在佛法的果期，那時證悟阿羅漢的人相當多。而大乘的皈依是“乃至菩提果之間”，也就是在獲得圓滿佛果之前，一定要皈依叁寶。所以，二者在時間上有一定的差別。
如果是世間皈依，皈依的時間是沒有限定的，在寺院裏躲幾天都可以，在森林裏呆多久也沒問題。雖然現在有些人說皈依叁寶，但他在時間方面根本沒有概念，只是因爲害怕某些違緣而皈依的，這種心態實際上不屬于真正的皈依。在這個問題上，大家一定要觀察。
我們很多人都受過皈依戒，但在皈依的時候，你的發心是什麼樣的？如果別人問“你是世間皈依，還是大乘皈依，或者小乘皈依”，你應該怎麼回答，自己最好觀察一下。有些人經常說“我已經皈依十多年了”，但你的皈依屬于大乘還是小乘，這方面有很大的差別。
還有人說“我只皈依顯宗，不皈依密宗”或者“我只皈依密宗，不皈依顯宗”，這種話都是有問題的。爲什麼呢？如果你真正皈依了顯宗，密宗已經包括在裏面了，因爲顯密都包括在大乘當中，你在皈依大乘佛法的時候，間接上已經皈依了密宗。所以，皈依顯宗與皈依密宗並不矛盾，只不過有些人對皈依的概念根本不懂，認爲只皈依顯宗而不皈依密宗，只皈依密宗而不皈依顯宗，只皈依上師而不皈依叁寶，有各種各樣的謬論。所以，希望大家擦亮慧眼，真正看清楚皈依的涵義。
現在大多數人可能只有一個世間皈依，比如皈依神仙、道士、牧師等等，雖然形式多種多樣，但這些都不能讓我們從輪回的痛苦中獲得解脫。如果皈依世間上有名望的人，他們自己尚且在輪回中自顧不暇，又怎麼可能幫助我們解脫呢？所以，對于這些皈依的分類，我們一定要搞清楚。
子二、隨皈依而行持：
隨皈依而行持，也就是經典中所謂的皈依戒，或皈依的學處。這種學處在《大涅槃經》中是這樣講的：皈依佛陀後，此人則爲真正的居士，從此以後任何時候也不能皈依其他天神、外道、邪師。皈依正法後，不能故意損害衆生。皈依僧衆後，不能與外道徒交往。這是皈依之後不應做的叁條。
在一些教言書中，還講了皈依後應做的叁條：皈依佛後，要恭敬佛陀；皈依法後，要認真行持佛陀的妙法，對教法與證法乃至一言一字都要恭敬；皈依僧後，對所有的聖者、僧衆要恭敬，哪怕僧衣上的黃色碎片也要恭敬頂戴。在其他的教言書中，還有依止上師身語意的特殊叁條。皈依以後，我們一定要明白皈依戒，如果不明白這一點，雖然受了皈依戒，但並沒有真正守護它，這確實是個大問題。
從大的方面，皈依戒有以上六條。我們學《叁戒論》時講過，阿底峽尊者還規定了五條皈依戒：第一、縱遇生命危險或者爲了大的獎勵也不舍棄叁寶；第二、遇到重大的事情時，不尋求其他方法，唯一認爲叁寶能救護；第叁、恒時憶念供養叁寶，哪怕是一盞燈、一根香也盡量供養；第四、盡心盡力地令自他趨入佛門，如果自己有能力，就爲別人宣講叁寶的功德，引導他皈依；第五、無論去往何方，都要頂禮佛陀，自己隨身攜帶佛像，在住的地方早晚向佛像恭敬頂禮。這是阿底峽尊者宣講的五條皈依戒，作爲叁寶弟子，對這些最基本的戒律一定要清楚。
《瑜伽師地論》中也講了八條皈依戒：第一、皈依叁寶後要恒時依止上師，如果沒有上師的教誨，我們很容易對叁寶不起信心或生起邪見。第二、要聽聞正法，如果沒有正法的約束，我們的心很容易被外境所誘惑，所以就算不能分分秒秒不離正法，但也應做到一天、一月，甚至一年中不離正法。第叁、如理作意，作爲一個叁寶弟子，應時刻觀察自己的起心動念，盡量以正知正念來攝持。第四、如理修法，假如沒有一點修持，光是口頭上會說、字面上理解是不行的，所以對每個法都要先聞思，然後在相續中認認真真地修持。第五、守護根門，我們的五根經常散于外境，如果未以正念護持，很容易造下種種惡業。第六、悲愍有情，作爲大乘佛教徒，一定要對衆生有悲心，否則，就不算是大乘佛子。第七、恒常盡心盡力地供養叁寶。第八、守持戒律，在家人應守護叁皈五戒，出家人則守持自己所受之戒。
總之，不管是哪個宗派、哪個論典中講的皈依戒，受過皈依的人都一定要搞明白，不然的話，就不是真正的叁寶弟子了。舉個簡單的例子，皈依叁寶以後不能傷害衆生，如果故意殺生，那就是破了皈依戒。我看到有些居士或出家人，一方面可能不太懂這些道理，另一方面可能對因果不在乎，經常用藥殺老鼠、蟑螂、蚊子等，如果有這種行爲，那算不算是一個叁寶弟子呢？絕對不算。爲什麼呢？因爲佛陀在因地時用自己的鮮血、生命來救護衆生，他的所作所爲如此偉大，作爲佛陀的隨學者，我們如果看到衆生(蚊子)就拿起一個東西“啪、啪”地打，這算不算大和尚、大居士呢？肯定不算。有些人的這方面行爲，可能自己確實不懂，但也可能有其他的密意，這一點我也不是很清楚。
我們受了皈依戒以後，應該在一切時分中依賴叁寶，心懷恭敬地行持供養，對任何有情也不損害，尤其不交往對叁寶持邪見者，否則，終有一天自己的行爲會隨他們而改變，這些方面大家都要注意。
如果不慎失毀了皈依戒，就要在上師或叁寶所依面前再次受戒，通過這種途徑來淨除相續中的罪業，增上功德。
總義介紹到這裏，下面講論義。
壬二、論義：
乃至菩提果，皈依諸佛陀，
亦依正法寶，菩薩諸聖衆。
大乘皈依的時間，並不是一年兩年、一輩子兩輩子，而是生生世世乃至菩提果之間，所以，我們在皈依時要這樣想：我從現在開始一直到成佛之前皈依。皈依什麼呢？皈依一切斷證究竟、功德圓滿的佛陀，如釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛等等；還要皈依正法——教法與證法，或者說以道谛和滅谛所攝的八萬四千法門；同時要皈依大乘的僧衆，也就是具有八種功德 的文殊菩薩、彌勒菩薩、地藏王菩薩等八大菩薩爲主的大乘聖者，以及小乘中的大僧衆和小僧衆。按照《大圓滿心性休息》的觀點，凡夫僧衆有大僧衆和小僧衆，大僧衆包括四位比丘以上，小僧衆是指凡守持戒律的四衆弟子，乃至居士以上都可以稱爲僧衆。在這樣的僧衆面前，我們一心一意地皈依。
皈依的目的是什麼？爲了利益天邊無際的衆生，而不是自己躲避輪回的痛苦。所以，大乘皈依與小乘皈依有非常大的差別，大乘與小乘是以發菩提心而區分，此二者的皈依也是以是否具足菩提心來分的，具有菩提心的皈依叫做大乘皈依，沒有菩提心的皈依叫小乘皈依。在座的很多人都認爲自己是大乘佛教徒，如果真是大乘佛教徒的話，當初你皈依的時候是怎麼想的？現在你相續中的皈依戒是以什麼發心來攝持的？這一點大家不得不考慮，應該反反複複地觀察自相續。
皈依的方式是：將佛陀作爲導師，因爲他遠離了輪回的痛苦而獲得了涅槃的快樂，所以應該依止這樣的導師。將正法作爲正道，什麼叫正道呢？比如我要去某個地方就一定要依靠道路，同樣，要獲得佛果也必須依靠如來宣說的正法而修持，這就是皈依法的涵義。所以，皈依是什麼意思？以前上…
《《入行論講記》第二冊 第二品 忏悔罪業 第二十二節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…