..續本文上一頁丁香也好，所有的妙香全都供養諸佛菩薩。如果我們到寺院去，就在寺院裏供香；平時在家裏，每天應該供一根香。以前上師如意寶去印度的時候，特別贊歎白檀香，說它的氣味很香，相當好。一般而言，香是沒有什麼差別的，只要自己覺得好聞，都可以供養。供養的同時也應當發願：願我生生世世變成戒律清淨的人，給所有的衆生帶來清淨的芳香！
〖八、神馐：又敬獻上白糖、核桃汁等花樣繁多、味道鮮美的神馐。〗
華智仁波切講過，所謂“神馐”，是由叁白叁甜 組成的食子。格魯派在元月十五號專門有一個食子法會，此時他們會做各種精美的酥油花，用酥油花裝飾食子做成供品，以此來供養十方諸佛菩薩。
神馐是諸佛菩薩及空行護法所食用的食物。在做的時候有專門的形狀，具有一定象征意義，我們學院經常也有食子供養。按要求來講，供護法時應該供養神馐，但如果你實在做不來，那也可以用自己喜歡的飲料(如核桃汁、紅牛)、糖果、餅幹或其他食物代替。
當然，諸佛菩薩並不需要這幾塊餅幹，也不需要你這一瓶飲料，他們早已經斷除了饑餓或難受的感覺，但如果沒有這種象征性的表示，你的發願也不一定成功。世間上要成辦一件事情，最少也要拿一根哈達或跟別人說說話，同樣，我們不管發什麼願，最好准備一些供品。如果你到寺院許願，希望自己生意興隆，或者有一些其他目的，這個時候，你首先應作一些象征性的供養，點一根香或是供一朵鮮花，供養完以後，自己心裏再默默地發願。
現在寺院中發願的人相當多，在發願過程中，如果沒有一點自私自利的心，恐怕這也很困難，但有兩個字大家最好不要忘——衆生！發願的時候，前提應該是“爲了衆生”，然後再說出自己的心願，比如你想變成一個有智慧的人，那在諸佛菩薩面前供燈或供香之後，應當這樣發願：爲了利益衆生，願我變成有智慧的人。所以，“衆生”這兩個字，對于發了無上菩提心的人來說是非常關鍵的！
亦獻金蓮花，齊列珍寶燈。
香敷地面上，散布悅意花。
也獻上排列整齊如同金蓮花、*輪般的珍寶燈，並在敷有芬香的地板上，散布悅意的鮮花，以此供養諸佛菩薩。
〖九、寶燈：井然有序排列著的金蓮花中安放有各式各樣光芒閃閃的寶燈，這些也供養諸佛菩薩。〗
我們平時如果有條件，應該親自做一些燈供養；如果各方面的條件不允許，也可以在心裏觀想：世間廣大無邊的燈器中，有燈芯和燈油，點燃以後供養十方諸佛菩薩。即使只是一盞小小的油燈，你也可以這樣觀想。供酥油燈功德文中說：將整個器世界觀爲燈器，須彌山觀爲燈芯，七大海洋 或四大海洋 觀爲燈油，點燃此燈時，整個世界變成一片光明，將此光明世界供養諸佛菩薩。所以，表面上看來只是一個油燈，但其功德卻是相當大的。
平時我們在僧衆中也好，佛像面前也好，這樣的供養都很重要。拉薩人對燈供非常重視，每到佛教節日，男女老少全部來到寺院，手裏拿著酥油，在每個殿堂的每盞燈裏加一點，一直到供完爲止。藏族也有一些虔誠的老居士，一輩子在佛像前供一盞燈，這個燈器比較大，除了換燈芯外，平時一直往裏面添油，在他死之前燈都是不滅。現在的大城市有賣各種各樣的燈，如果一直在佛堂點著，交一點電費就可以了，其實也有很大的功德。
釋迦牟尼佛在世時，有一個貧女叫年嘎母，她看見國王用金銀做的燈器供燈，心裏特別隨喜，自己很想供養，但苦于沒有什麼供品。後來，她好不容易得到一點酥油，就做了一盞燈在佛陀面前供養。到了下午的時候，目犍連認爲白天這樣供燈有點浪費，晚上佛陀傳法的時候供燈最好，于是想把這盞燈撲滅，但依靠各種神通也不管用(大家都知道，目犍連是神通第一，但是他也沒辦法)。他就問佛陀：“我的神通那麼厲害，怎麼連貧女的一盞燈都撲不滅呢？”他有點不高興(當然，“不高興”是我加的，阿羅漢有沒有不高興也不知道)。佛陀回答說：“因爲貧女在供燈的時候發願：以此功德，願照亮所有衆生的無明黑暗。所以，以你小乘聲聞的神通，根本無法撲滅大乘菩提心所點的燈。”後來，釋迦牟尼佛爲貧女授記，她未來成佛時名燈光如來。可見，供燈尤其是酥油燈的功德是相當大的。
我們作爲修行人，不要認爲佛教的這些傳統只是一種形式，沒有什麼意義。現在世間上很多人對此根本不理解，他們認爲：這樣供燈有什麼用？這些酥油還不如吃了好，或者布施給貧窮的人。從一方面來說也可以，但很多事情並不像你們想的那樣。對于修學菩提心的大乘修行人來講，因果觀念相當重要，如果我們對今生來世，還有佛教最基本的正見沒有打好基礎的話，所謂的修持大乘佛法，是根本不可能實現的一件事情。因此，大家對佛教的基礎一定要下工夫，如果有了一定基礎，也就是對佛教的正見、因果、人身難得等方面確有一些甚深的見解，才能在這個基礎上修利他的菩提心。要知道，利他菩提心是非常深奧的，我有時候覺得有些人可能連最基本的基礎都沒有，給他們講舍棄自我、利益衆生是很困難的。爲什麼呢？因爲世間上的人格人品還沒有完善，就讓他犧牲自我去全心全意利益衆生，恐怕有些人不一定接受得了。但不管怎麼樣，佛教的精神、佛教的意義就是這樣，我在這裏宣講的時候，也不得不講它的真實道理。
不管我們修什麼法，世俗中的積累資糧非常重要。喇拉曲智仁波切在《極樂願文大疏》中說：如果我們連十盞燈和十個神馐也沒有，卻經常祈禱聖尊菩薩幫助自己、利益自己，這樣的請求不一定能夠實現。所以，平時發願也好，供護法也好，不管做什麼樣的事情，都應該象征性地積累資糧。
每天早上我們也可以有一種所緣，比如說在佛像面前點一根香、供一盞燈、磕叁個頭，這說明自己對佛陀並不是口頭上的恭敬心。如果你什麼都不做，光是說“頂禮阿彌陀佛！頂禮阿彌陀佛！”這樣在他人看來，也有一種不太實在的感覺。所以，大家在學習的過程中，這些基本的修行方法千萬不能忘！
〖十、地面：香水塗敷的地面上，遍滿令人賞心悅目的花朵，以此作供養。〗
高僧大德在講經說法的時候，如果在地毯上、講堂裏撒滿鮮花，或者把佛堂打掃得幹幹淨淨，這就是對佛陀的一種恭敬，也是對佛陀的一種供養。
如果有些人沒有意幻供養的能力，到一些清淨悅意的地方時，覺得“這個地方多好啊”，在這樣的時候，心裏觀想供養諸佛菩薩，這一點也非常重要。
廣廈揚贊歌，懸珠耀光澤，
嚴空無量飾，亦獻大悲主。
在廣大無垠的大廈宮殿中，洋溢著贊歎諸佛菩薩的歌聲，懸垂著各種珍寶耀眼奪目，無量無邊的裝飾品嚴飾了整個虛空，將此全部供養諸佛菩薩。
所謂“無量殿”，是指它的顔色、形狀，以及整個裝飾都是一般人無法想象的。在大城市中也有一些無量宮殿、星級賓館以及高樓大廈，這些既可以在心裏面觀想，也可以親眼看到之後，馬上說：“這麼好的房子，供養諸佛菩薩！供養叁寶！”這確實有很大的功德。
〖十一、宮殿：具有莊嚴等功德的無量宮殿，傳頌著天子天女們所吟唱的悅耳動聽的贊歌，各種珍珠寶珠串懸垂的飾品將寶幢等嚴飾得光怪陸離、光芒萬丈，遍布虛空界，成爲虛空莊嚴的這些裝飾品也都供獻給大慈大悲的諸位尊主。〗“諸位尊主”包括大慈大悲的佛陀、諸大菩薩、如海空行護法衆，以及對自己有法恩的所有金剛上師、大恩上師。
即使在玩耍時作這樣的供養，功德也是相當大的。《賢愚經》中有一個公案：佛陀與阿難到某城市去化緣，有兩個孩童正在以土石做各式各樣的無量宮、寶庫、如意寶，當他們見到遠處走來的佛陀與阿難，不由得生起信心，准備把自己的這種財物 供養。但由于他們的個子特別小，夠不著佛陀的缽盂，于是一個孩子跪下來，另一個孩子趴在他身上向佛陀獻供，佛陀也彎下身放低缽盂接受供養。回去後，佛陀讓阿難把這些土石塗在僧衆的牆上，並且授記：作供養的那個孩子，在我涅槃後一百年，轉生爲阿育王，另一個孩子做他的大臣。後來也確實如此，在佛陀涅槃後，阿育王造了八萬四千塔，現在遍布于整個世界。所以，在遇到殊勝對境時，我們不一定要有很大的供品，即使是小小的供品，往往也是有極大的功德。舍利子前世就是因爲給一位獨覺供養針和線，後來成爲了“智慧第一”。
因此，大家平時到寺院或佛殿時，一定要好好地發願，供養後沒有發願是不行的。但在發願的時候，就像剛才所說的，一定要帶上所有衆生，然後再說“願我成爲智慧第一”、“願我成爲慈悲第一”、“願我的相續中盡快生起菩提心”……沒有菩提心的話，活在這個世間上會特別痛苦，對別人一直看不慣，覺得這個是壞人、那個是壞人，每個人好像都是壞人。相反，如果生起了菩提心，那不管看到什麼衆生，都會覺得他們是菩薩、是佛陀，這樣一來，修行也就很容易了，不然的話，自己現在的修行境界實在太差了！
金柄撐寶傘，周邊綴美飾，
形妙極莊嚴，亦展獻諸佛。
金柄撐起的各種珍寶傘，周邊點綴著美麗的裝飾品，外形特別莊嚴，將這樣的寶傘也供養諸佛菩薩。
寶傘屬于八吉祥之一，象征一切吉祥，是一種瑞相的供養。供養寶傘的起源，佛教中有兩種說法，其中一種就是釋迦牟尼佛到叁十叁天爲母親傳法後回到薩登城市，當時右邊以梵天爲主的五百眷屬撐著珍寶傘，左邊以帝釋爲主的五百眷屬撐著黃金傘，迎接佛陀來到世間轉*輪。以此爲緣起，後來凡是迎請高僧大德到某個寺院道場時，都會有一群人在後面撐著寶傘或傘蓋。
不管藏傳佛教還是漢傳佛教，高僧大德在舉行一些儀式時也會撐起寶傘，此舉具有一種象征，寶傘可以勝伏一切違緣，尤其是白頂的寶傘，更具有此種殊勝的緣起。以前我們金剛降魔洲專門給上師做了一柄寶傘，本來打算做一個黃色的頂，但上師要求做白色的，因爲白色代表勝伏一切，在十方之中可以大獲全勝。以這樣的寶傘供養上師及諸佛菩薩，具有相當大的功德。
寶傘的周邊可以有一些璎珞、半璎珞等裝飾品。不僅高僧大德在傳法過程中，應該撐起寶傘，佛像的上面也應該有寶蓋(即寶傘)。當然，這是一種象征性的標志，並不是佛像特別害怕下雨，必須要打一把傘！
〖十二、寶傘：周圍有珍珠等飾品嚴飾的悅意金柄高高撐起珍寶組成、造型美觀、令人見而生喜的勝妙寶傘，也恒時供養一切如來。〗這裏的寶傘是一種象征，實際上，《極樂願文》中講到的八瑞相、七輪寶，凡是心裏能夠觀想的，全部都可以用來供養。
總而言之，對佛陀、叁寶等殊勝對境作供養，首先要有虔誠的信心，如果沒有的話，人們不一定這樣做，認爲“這是多余的事情”、“這樣做有什麼用”，可能有各種各樣的分別念，這些都是不懂佛教道理而導致的。所以，我們在學習的過程中，樹立正見非常重要，如果沒有佛教的正見，慈悲觀、智慧、緣起觀等上上功德根本沒辦法生起，就像沒有大地的話，萬物不可能有生長的機會。因此，不管是出家人還是在家人，樹立正見非常重要，對佛教的基本觀念、基本看法一定要擺正。如果沒有這一點，正如世間上的有些人，對佛教、佛陀、僧人一直很排斥，經常以斜眼來對待，在這種情況下，對佛教是不可能有一種正確認識的，比如說，我認爲這個人是壞人，那任他怎麼澄清、怎麼陳白他的情況，我也是不會相信的。
就目前來講，學佛的人越來越多，不管是到了哪裏，都有相當多的佛教團體。但可惜的是，具有正見的人並不多，所以，我們作爲佛教徒，首先一定要樹立自己的正見，這一點非常重要！
《《入行論講記》第二冊 第二品 忏悔罪業 第二十節課》全文閱讀結束。