第二十一節課
意幻供養前兩天已經全部講完了，中間開“金剛薩埵法會”時停了幾天課。這期間，我要求大家念四十萬遍金剛薩埵心咒，不管你是否參加了法會，最好能把心咒念完，如果念滿四十萬遍，我們相續中的罪業就會得以清淨，這一點佛陀在經中也有明確宣說。作爲一般的修行人，我們沒有造惡業是不可能的，不管自己想得起來還是想不起來的，很多罪業我們都造過，如果沒有忏悔清淨的話，想要成就非常困難。所以，對有智慧的人來講，“忏悔罪業”相當重要。
接下來繼續講《入菩薩行論》。從今天以後，我們的宣講方式主要從頌詞上講，中間會結合無著菩薩的科判和注釋，釋文不一定全部讀，一方面是考慮到時間問題，另一方面，從頌詞上講一遍，再從注釋上讀一遍，往往都是一個意思，對大家的理解沒有很大幫助。希望你們學習的時候，要看無著菩薩是如何解釋的，其他的大德又是如何解釋的，這方面自己要好好分析。
今天講的內容還是“供養支”，前面講完了真實供養中的無主物供養與有主物供養，同時也講了意幻供養，現在是第四個問題——發願供養。
所謂“發願供養”，並不需要買什麼東西，也不是幻化一個供品，而是在心裏面發願。發願與意幻有一定的差別，意幻是指心裏幻化出一種供品作爲供養，發願則是在心中發願，希望世間上的衆生能夠獲得快樂、息滅痛苦，而在叁寶所依面前降下珍寶雨、鮮花雨等等。
子四、發願供養：
別此亦獻供，悅耳美歌樂，
願息有情苦，樂雲常住留。
“別此”是指除了上述的供養以外。我們也應該在諸佛菩薩面前供養悅耳動聽、震撼人心的歌樂。當然，這類供品有器樂、歌聲等多種，尤其是器樂中的敲鼓、吹螺，這些妙音都可以用來供養諸佛菩薩。還有人們吟唱的歌曲，比如現在有些著名歌星所唱的歌，如果自己非常喜歡，也可以供養諸佛菩薩。通過這樣的音樂供養，令所有衆生相續中的貪嗔癡煩惱，以及叁毒所生的行苦、變苦、苦苦等根本痛苦與分支痛苦全部息滅，希望他們永遠沈浸在快樂當中，這種帶來快樂的吉祥雲長久地留住在他們身邊。
這種發願有很大的力量，我們平時如果聽到音樂，看書時聽到了念佛機聲，都可以在心裏面觀想：以此妙音願諸佛菩薩生起歡喜心，讓所有衆生的痛苦息滅。《百業經》中有一個公案：釋迦牟尼佛在山洞裏入火瑜伽定時，帝釋天帶乾闼婆王來到洞口，彈奏妙音供養佛陀，迦葉尊者從禅定中出定，佛陀也出定贊歎這種妙音(佛陀本無出入定的差別，但在衆生面前有時會顯現打坐、入定出定等形象)。
不管漢傳佛教還是藏傳佛教，很多高僧大德依靠音樂歌舞來吸引衆生的心，吸引過來以後，再對其進行佛教的教育。以前上師如意寶在世的時候，每年夏天，也就是現在這個時候，都會讓大家在草地上唱一些金剛歌、跳一些金剛舞來供養諸佛菩薩。這些金剛歌舞有甚深的密意，就像麥彭仁波切在論典中所說的，即使從表面上看來，也對人們有很大的利益。比如我們說宣講佛法，不一定會來很多人，但如果說舉行佛教的音樂會、演唱會，這時成千上萬的人就會擁集在這裏。學院以前開法會的時候，附近的老鄉不一定參加，但一說要唱金剛歌、跳金剛舞，就有很多人趕過來，到處打聽“你們的金剛歌什麼時候唱？我可不可以參加，我也想唱一唱、跳一跳”。在新加坡，有些佛教團體也經常用這種善巧方便來利益衆生。
所以，攝受衆生不一定全要按照小乘別解脫的行爲。有些真正舍棄自己、完全利益他衆的大菩薩，他們的行爲我們不一定能接受，但不管怎樣，他有特別甚深的密意，通過這種方式能使很多衆生獲得快樂。有些衆生的煩惱很深重，平時經常特別痛苦，但他聽到一些佛教音樂時，就能從中獲得清甯慈悲的感受，馬上息滅相續中的煩惱。所以，對于高僧大德的有些行爲，我們凡夫人不能以自己的分別念妄生邪見。當然，按照小乘別解脫的觀點，出家人不能唱歌跳舞，這一點大家也非常清楚，出家人若完全以世間的歌舞來吸引人，這樣可能不太好，但有時候通過一些佛教的歌曲、妙音來幫助衆生是可以的。現在香港、臺灣好多歌星唱一些觀音心咒、阿彌陀佛、大悲咒、心經，不信佛教的人也喜歡在車裏放一下這種音樂，如此能在他們的相續中種下一個善根，我覺得很重要。
如果自己的發心特別大，只要對衆生有利，在某些行爲上也有開許。海濤法師到日本的時候，有些人叫他去卡拉OK，他說“我是出家人不能去”，那些人說“去去去，沒事的”，于是他說“好，但你們最好不要告訴別人”，去了以後，他就給那些人一些很好的念珠、法本，將相當一部分演藝圈的人引入了佛門。所以，利他心特別重的話，在某些情況下，也有一些方便開許。但如果我們的惡劣習氣沒有斷，自己沒有把握的話，最好還是不要去，否則，原本你想度化衆生，結果反而自陷其中、無力自拔，這樣是非常可惜的。
此頌主要是講，觀想諸佛菩薩隨處都在，然後以自己的發願力，將這些悅意的歌聲獻給他們，使所有的衆生獲得快樂，應該這樣發願。
唯願珍寶花，如雨續降淋，
一切妙法寶，靈塔佛身前。
同時還發願：願世間上的瑪瑙、松石等種種珍寶雨、鮮花雨，恒常降臨在叁寶所依的法寶、靈塔、佛像面前。
這樣的雨不是一次兩次，也不是偶爾的，而是永遠地、恒時地降臨。此處代表佛身的是佛像，代表佛意的是靈塔，代表佛語的是法寶。我們應當隨時觀想發願：世間上無數的供品、鮮花、珍珠等等，就像天上降下的雪花一樣，恒時飄落在叁寶所依面前。
這裏的“叁寶所依”，包括了妙法、靈塔、佛身。
妙法：可以從教法和證法兩方面來講。教法上，是指叁藏十二部以及後來高僧大德們所造的無數論典，很多佛教圖書館中關于佛教方面的圖書，佛教內容的VCD、DVD、軟件、光盤等都可以包括在教法當中。證法則是指我們凡夫相續中乃至一刹那的信心、悲心、空性正見，一直到得地菩薩以及佛陀相續中的無緣大悲智慧，這些境界全部包括在證法當中。所有的佛法就是教法與證法，正如世親論師在《俱舍論》的末尾所說：“佛之妙法有二種，教法證法之體性。”我們應祈禱這樣的教法和證法在所有的地方住留，觀想無數的供品恒常供養，使無數衆生依此獲得利益。
所以，在弘揚佛法的時候，我們一定要知道佛法只有兩個：教法與證法。教法就是文字、詞句，沒有這些的話，佛法很難以弘揚。就像在“文革”期間，經書和論典基本上都毀壞了，那時的教法受到了嚴重的損傷，或者說是曆史性的毀滅；那麼證法呢，雖然也有人生起邪見、誹謗叁寶，但仍有一部分人對上師叁寶的感恩之情、對衆生的悲心、自己的修證境界沒有絲毫的損減。在這種情況下，可以說教法受到了損害，但證法還保存了相當一部分。現在有些道場中既有教法也有證法，但有些道場中雖然《大藏經》、論著擺放得整整齊齊，但大家沒有去研究、參閱和修行，這樣的話，教法是有，但證法是沒有的。
以後我們弘揚佛法的話，雖然印經書、刻光盤等很好，但最關鍵的是要懂得佛教的道理。不僅僅是自己懂，還要將這些道理盡量傳給有緣的衆生。我們每個人的周圍都有很多具有善根的人，在他們面前，哪怕你講一點阿彌陀佛的修法、菩提心的功德，或者一些簡單咒語的力量，他們的相續也會逐漸改變，這種改變也可稱之爲證法。所以，弘揚佛法不一定非要在法座上，或者舉行一些特別隆重的儀式，只要能對身邊的人起一點作用，讓他們的心裏有所改變——原來是惡人，現在變成善人；原來對佛法有成見，現在對佛法有正見，這就是弘揚佛法。不管是什麼樣的佛教徒，弘揚佛法的機會都有，只不過有些人不運用而已。
靈塔：密宗中有時輪金剛佛塔、大幻化網壇城、密集金剛佛塔等，顯宗中有共稱的八大佛塔。
八大佛塔是：一、蓮花塔，爲了紀念釋迦牟尼佛的降生，淨飯王在藍毗尼花園所造之塔；二、菩提塔，爲了紀念釋迦牟尼佛在印度金剛座成道，降伏四魔而大徹大悟，影勝王等建此佛塔，也稱之爲降魔塔；叁、轉*輪塔，佛成道四十九天後，在鹿野苑爲五比丘爲主的衆生轉四谛*輪，此後整個娑婆世界響起法鼓之音，
爲紀念此舉而造，也叫做吉祥門塔；四、神變塔，爲紀念釋迦牟尼佛在舍衛城降伏外道六大本師，勒紮波國王等所造；五、天降塔，佛陀到叁十叁天爲母親說法，返回人間後，人們爲紀念而造此塔；六、和合塔，提婆達多爲主的一些人破和合僧，佛陀在曼迦達和合僧衆後建此佛塔；七、尊勝塔，釋迦牟尼佛接近涅槃時，衆多弟子祈請佛陀不要入滅，佛告訴大家建此佛塔以代表法身，此塔在漢地很多地方都可見到；八、涅槃塔，爲紀念釋迦牟尼佛在拘屍那城涅槃，後人所造。這八大佛塔在《上師心滴》的後面也有，其實我們在印經書的時候，若把這些印在裏面，也會有修建佛塔的功德。
除此以外，曆史上還有許許多多的佛塔，我們在見到了這些佛塔後，應該想這些是代表佛陀，而且是佛陀親自開許建造的。尤其是藏傳佛教的佛塔，完全是根據佛經的記載而造的，形狀尺寸都有一定的規格，相當如法。所以大家不要看到白色的塔就認爲無所謂，這是代表佛陀，我們末法時代的可憐衆生沒有機會見到真正的佛陀，但是佛在有關經典如《右繞佛塔經》等中宣說了，佛塔就代表佛陀，它具有不可思議的功德。
佛塔的形象是多種多樣的，漢傳佛教有漢傳佛教的佛塔，斯裏蘭卡、印尼等地也有不同形狀的佛塔，這些與泰國佛塔的形狀比較相同。不管是什麼形狀的佛塔，都有一定的曆史根據，比如阿育王建造的八萬四千佛塔，其形狀雖與其他佛塔不太相同，但它們與佛陀的真身沒有差別。無論是畫像上的佛塔，還是世界各地的佛塔，全都值得我們頂禮供養。作爲一個佛教徒，如果見到佛塔馬上就摘帽合掌，這樣可…
《《入行論講記》第二冊 第二品 忏悔罪業 第二十一節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…