..續本文上一頁的黑暗就會一直籠罩著我們，所以，對舍棄身體、供養諸佛菩薩的這些道理，大家應該有一些正面認識。

　　子叁、意幻供養：

　　〖如雲：浴拭妙衣飾，香薰花神馐，燈地室寶傘，意幻十二供。〗

　　其他論典中講了十二種意幻供養，並以偈頌的方式作了總結，下面對此一一介紹：

　　〖意幻供養可分爲十二種：〗

　　馥郁一淨室，晶地亮瑩瑩，

　　寶柱生悅意，珠蓋頻閃爍。

　　〖一、沐浴：用旃檀薰染的浴室散發出撲鼻的芳香，水晶地晶瑩剔透，光彩奪目，打掃得十分清潔。光芒閃爍、各種珍寶的柱子上懸挂著閃光珍珠裝點的華蓋。〗

　　在藏傳佛教中，沐浴的儀式偈頌是相當多的。此處首先講了沐浴的地方，從顯宗來講，這也屬于一種觀想方法，我們應當經常以這種儀式對諸佛菩薩沐浴清淨。

　　有些人可能想：諸佛菩薩需要洗澡的話，那他們的身體是否也不幹淨呢？尤其是一些初學者、對大乘佛教一無所知的人，這方面的分別念特別強。

　　這一點你們是不用懷疑的。《般若經》、《現觀莊嚴論》中說，得到了一地菩薩的果位，身上的不淨部分，如汙垢、塵垢、虱子等小含生全部都沒有了，更何況是佛陀了。之所以作這樣的沐浴，實際上是爲了清淨我們相續中的罪業。因爲佛陀是一切功德圓滿的智慧身體，如果把他作爲對境，以清淨心來作沐浴的話，所有的資糧就會得以圓滿，所有的罪業就會得以清淨。

　　這種浴佛儀式，各教各派當中都有，包括小乘的佛教中也有。最典型的是新加坡的“衛賽節” ，這一天各大寺院、佛教中心的門口裝飾著各式各樣的彩旗，人們將佛像 置于花叢當中，舀取清淨的水，一邊念誦偈文一邊給佛像沐浴。雲南一帶也有這樣的儀式。據大乘經典記載，這種浴佛的功德是相當大的。現在很多佛教興盛的地方，如新加坡、馬來西亞、臺灣，每天都有許多人一邊念偈頌，一邊爲佛作沐浴。

　　藏傳佛教中，在作沐浴儀式時，首先要准備一面明鏡，維那師以贊佛的偈頌進行贊歎，如果是釋迦牟尼佛，則念釋迦牟尼佛的偈頌，若是藥師佛，則念藥師佛的偈頌。然後一邊手持寶瓶，一邊觀想佛菩薩融入明鏡中，在明鏡上作沐浴。有些高僧大德給神山沐浴的時候，也是先通過觀想將其融入明鏡，然後一邊念偈頌一邊沐浴。

　　浴佛是佛教特別古老的一種傳統，藏傳佛教與漢傳佛教沒有什麼差別。作爲修行人，我們應該懂得這些功德，如果不懂的話，可能會想在佛像上撒一點水有什麼用啊？所以，這裏的緣起與功德，大家一定要明確。

　　備諸珍寶瓶，盛滿妙香水，

　　洋溢美歌樂，請佛佛子浴。

　　〖在此，已備好盛滿塗香配成的悅意香水、鮮花的許多金等寶瓶，伴隨著歌聲樂音而請一切善逝及佛子沐浴。〗在寶瓶中裝滿妙香、薰香配製的甘露水和鮮花，手持金瓶、銀瓶、藍寶石瓶等各種珍寶瓶，對諸佛菩薩的身像進行沐浴，在念誦的同時播放一些優美動聽的音樂。

　　平時我們念《藥師經》或一些大的儀軌時，都有這樣的沐浴儀式。藏傳佛教的有些維那師，平時可以背誦幾百個贊頌詞，如果爲釋迦牟尼佛作沐浴，只要將頂禮句中的“在釋迦牟尼佛前頂禮”改爲“爲釋迦牟尼佛作沐浴”就可以了。在作沐浴儀式時，首先是對佛陀進行沐浴，觀想釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛等諸佛融入明鏡，一邊念誦所有佛陀的名號一邊沐浴。然後是八大菩薩、聲聞緣覺，以及釋迦牟尼佛轉*輪的四大聖地或八大聖地等等。這種儀式需要很長時間，維那師一邊念誦《入行論》的這幾個頌詞，一邊作沐浴。在藏傳佛教中，不管格魯派還是甯瑪派都有這樣的儀式。

　　今天是文殊菩薩的降生日，恰好又是端午節，按照世間的習俗，很多人在今天用各種藥來洗自己的身體。這樣的沐浴，我認爲有也可以，沒有也可以，最重要的是在釋迦牟尼佛的降生日或其他節日中，爲佛陀作沐浴。如果你不習慣這種傳統，那能不能將佛像上的灰塵打掃一下，用清淨的水洗一下？不然的話，佛像、佛塔、佛經上面都是灰塵，自己收拾得特別幹淨，這樣沒有一種恭敬心，可能不太好。

　　我以前在一個居士家住過一段時間，他們家的廁所可能是新裝修了吧，是最幹淨的，臥室還算可以，佛堂是最髒的。我對他說：“你這樣完全是顛倒的，按傳統來講，佛堂是最幹淨的，佛像、經書應該讓人見而生喜，廁所比較幹淨就可以了！”

　　在座的諸位道友，你們不管有沒有單獨的佛堂 ，都應該將自己的佛像經常擦一下，藏傳佛教的有些老修行人，每天用羽毛、孔雀毛等拂拭佛像、經書、佛塔上的灰塵，你們如果也能經常對佛像佛塔作沐浴或擦拭的話，可以遣除自相續中的罪業，這種行爲是平時不可缺少的。

　　香薰極潔淨，浴巾拭其身。

　　拭已複獻上，香極妙色衣。

　　印度有這樣一個傳統：迎請國王時，首先讓他在清淨的浴室中沐浴，沐浴之後擦拭身體，最後才作供養。泰國、斯裏蘭卡也有這樣的風俗，迎請一些高僧大德到家中或寺院時，先請他們洗臉、沐浴。在泰國，出家人到了施主家，主人馬上遞上一條毛巾，“洗個臉、洗個臉”，還沒有坐下就給你一個盆。以前藏傳佛教的希繞嘉措格西到泰國時，政府官員馬上拿了盆給他洗腳，他都有點不習慣。所以，佛教沿襲印度的習俗，也有給佛菩薩沐浴的傳統，以此可淨除衆生相續中的垢染。

　　〖二、擦拭：等待諸佛菩薩沐浴之後，用妙香薰染、清潔柔軟、無與倫比的衣物(浴巾)擦拭他們的身體。〗

　　在藏傳佛教中，對明鏡作完沐浴儀式後，下一個步驟就是進行擦拭。擦拭的時候，要用一條潔白的哈達，擦拭之後將明鏡放在佛堂或清淨的地方供養，表示從以此後諸佛菩薩就供在那裏了。

　　在很多小乘國家，施主對出家人也常作這方面的供養。每天早上出家人出來化緣時，他們就供養一些香皂、毛巾，祈求這些出家人接受，讓他們以此擦拭身體，這樣一來，自己在無形中就積累了很多資糧。

　　〖叁、妙衣：擦拭完畢以後，對于出家裝束的佛菩薩，供上袈裟等適合出家身份的芬芳妙衣；對身著在家裝束的尊衆，獻上色彩各異、柔軟飄逸的妙衣。〗

　　一般而言，文殊菩薩、觀世音菩薩等是報身裝飾(印度國王的裝飾)，釋迦牟尼佛、阿彌陀佛等是化身裝飾，顯出家相，身穿叁衣。所以在擦拭完身體以後，對出家聖衆供養叁衣，對在家形象的佛菩薩供養具十叁種報身服飾的妙衣，此舉也有很大功德。

　　平時我們有不舍得穿的衣服，如果供養諸佛菩薩或寺院的僧衆，這個功德是相當大的。佛經中有一個白衣比丘尼的公案，她生下來時，身上就穿著白色的衣服，脫下來馬上又有一件，所以出家時佛開許她可以穿白衣 。後來，這位白衣比丘尼獲證了阿羅漢果位，當時有些弟子就問釋迦牟尼佛：“她爲什麼直到獲得阿羅漢果還是穿著白色的衣服？”佛陀告訴他們：以前有一對夫妻特別貧窮，他們只有一件衣服，一個人出門穿衣服，另一個只有赤身裸體藏在土堆中不敢出來。有一次，他們知道了佛陀的功德非常大，于是把這件衣服供養了佛陀。王妃得知此事後特別感動，就把自己的衣服飾品全部給他們，即生中他們便獲得了圓滿受用，以後的生生世世，因爲供養衣服的功德，直到最後有者時仍然身穿俱生的白衣。

　　所以，我們若能遇到佛陀那樣的殊勝對境，供養的功德自然不言而喻，但如果遇不到的話，在諸佛菩薩的像前，或者在上師面前供養衣服也有很大的功德。《百業經》中有一個金色比丘尼，生來身體就是金色的，這也是以供養妙衣的功德，獲得了生生世世特別莊嚴的身相。供養妙衣的功德，佛經這方面的公案相當多，在此我不一一講述了。

　　亦以細柔服，最勝莊嚴物，

　　莊嚴普賢尊，文殊觀自在。

　　〖四、飾品：以成百上好的冠冕等裝飾品莊嚴現見真谛而成爲聖者的普賢菩薩、文殊菩薩、觀自在菩薩、金剛手菩薩、彌勒菩薩等根據所化衆生的根基而持在家相的諸位大菩薩。〗

　　此處講的是將自己的各種裝飾品，如金項鏈、花鬘、金鬘等供養諸佛菩薩。

　　剛才講了，我們觀想迎請諸佛菩薩後，先爲他們沐浴、擦拭身體，然後供養妙衣，供衣之後，就要供養裝飾品。不然的話，光是穿件衣服，如果沒有裝飾品的話，一點都不好看，所以脖子上一定要挂個項鏈，沒有項鏈的話，也可以把念珠挂在脖子上(衆笑)。

　　供養裝飾品的功德相當大，以前上師如意寶在課堂上講過：阿底峽尊者來藏地弘揚佛法時，有個比較富裕的女人對尊者生起極大的信心，將身上佩帶的金銀珠寶全部供養了，她回去後，丈夫十分生氣，對她又打又罵，她受不了就跳河死了。阿底峽尊者知道後，顯現上非常傷心，爲她念經作了回向。以此供養功德，她又再得人身，在阿底峽尊者面前出家，後來成爲噶當派非常了不起的一位大德。

　　現在我們所擁有的裝飾品，死後就變成了別人的東西了，留著也沒有多大意義，還不如供養佛像或者真正殊勝的對境。有些人把自己最珍貴的裝飾品全部供養給上師，但我認爲對這個上師首先要觀察，如果沒有觀察就全部供養，過一段時間，覺得這不是真正的上師，自己很後悔，這樣可能不太好。就我認爲，如果要供養的話，對覺沃佛等佛像供養比較好一點，把金項鏈挂在佛的脖子上，寺院裏的人不會隨便亂用這些供品，任何人也沒有這樣的權利和資格。所以，最可靠的就是供養佛陀、佛像，這樣的功德相當大，《釋尊廣傳》中有很多這方面的公案。

　　值得一提的是，我們平時在供養時，一定要發願：以此供養的功德，令無量衆生獲得利益。始終都要有一顆利他的心，不管做什麼善事，一直不忘善心善願，這樣自己以後才能成爲真正了不起的修行人。所以，大家時時刻刻都要記住：不是爲了自己獲得人天福報，一定要發一個利他的心！

《《入行論講記》第二冊 第二品 忏悔罪業 第十九節課》全文閱讀結束。