不要盲目追求“開悟”的名號

　　我在漢地時，聽到有很多人自稱爲開悟者。要記住，無論你所修學的是哪一種傳承，開悟都只是一個印證，也就是說，除了給你取一個“開悟”的名稱之外，實際上還是需要觀待你是否真正具有開悟的一切條件。例如從見解的角度當中而言，試問自己能否講出上下乘派不同的特點？

　　以前我遇到過一位居士，很多人都非常贊歎他並且說，有衆多導師都已經印證這位居士開悟了。當時我開玩笑地說：“雖然我自己沒有開悟過，但我在開悟的導師身邊依止修學了二十多年。正如漢地的俗話所說：“沒吃過豬肉也見過豬跑。”因此，你能不能講一下你的見解，我聽一下我的導師所講解的開悟與你所講解的開悟之間有什麼區別？”

　　那位居士回答說：“我平常可以把心安住在明空不二之中。”我們以前在講解禅定的時候也說過，“明空不二”適用的範圍非常廣，因此僅憑“明空不二”四個字，可以說開悟也可以說沒開悟，因爲它只是描述的詞句而已，所以，我們在彙報見解的時候，應該更細致一些才對。于是，我對這位居士說：“好的，請繼續往下說。”但是這位居士說，“沒有了，這就是他的禅定。”

　　如果僅僅說“明空不二”就算開悟的話，那這個見解恐怕也太粗糙了一點。正如前面所傳講一般，開悟的時候可以叫“明空不二”，沒有開悟的時候，也可以說是“明空不二”，那麼你所稱之爲開悟的狀態是屬于哪一種“明空不二”呢？

　　從智慧角度而言，如果是真正的開悟者，他的智慧也應該非常廣大，因此我繼續問這位居士：“明空不二的適用範圍很廣，那麼你是否能講解一下上下乘見解的不同之處？”他說，這點不懂。

　　華智仁波切曾經說過：“當今時代有些開悟者，只具如所有智而不具盡所有智，此非曆代傳承祖師開悟之見。”也就是說，不具智慧之所謂“開悟”，都不是真正的證悟。

　　我們講解這個公案的目的不是在說他人的過失，而是要告誡信衆，在自己的修學過程當中，不要過早給自己安立一個名號，無論你叫登地、二地、八地、十地等等都不重要，重要的是先問問自己：從初次修法直到現在，自己的煩惱是否有所減少？

　　從世間的角度當中，可以觀察一下自己的性格有多少改善，脾氣是否越來越好？若要是你的性格脾氣還是如往昔一般粗暴，你說自己已經開悟了，有誰相信呢？除非你有兩個心：一顆性格溫柔的心已經開悟，但另外一顆脾氣粗暴的心仍舊是凡夫。如果你有兩個心，可能還能解釋一下，但我們都只有一顆心，所以只能是一種狀態，要麼開悟，要麼沒開悟。

　　從出世間的角度來說，我們說過，隨著修行的增上，貪嗔癡煩惱應該日益減少；出離心、菩提心和信心則應該有所增上，依他來作爲衡量見解是否增上的標准。只要你內心的這些功德是在日日增上，那麼即便不給自己取個開悟的名稱，你實際上也是真正的開悟者。因爲你將獲得永遠的快樂，今生快樂、臨終自在、未來已經得到解脫。所以無論你是否具有開悟者的名號，實際上都已經成辦了這些見解。

　　因此，我們作爲修行者，不要去盲目好樂這些開悟或者登地的名稱，這些都只是一個稱呼而已，對解脫而言並沒有什麼意義，作爲修行人，我們還是應該腳踏實地，依教奉行，認真修行爲妙。