..續本文上一頁行結合起來，日日夜夜隨念叁寶，這就是上等修行人的作法。希望你們在這方面多下工夫，當然，最初可能有點困難，自己不好的習慣太多，善法又沒有串習過，一下子改過來有點吃力，但習慣成自然以後，也就不會有什麼困難了。
浩瀚虛空界，一切無主物，
意緣敬奉獻，牟尼諸佛子，
祈請勝福田，悲愍納吾供。
〖諸如此類，以上浩瀚無邊虛空界中，清淨刹土以及北俱盧洲等處所有的無主物，我均以心觀想取來，鄭重地供養釋迦牟尼佛以及一切殊勝的佛子，祈請供養能獲得大果報的殊勝福田爲利衆生而接納，祈求大慈大悲的尊主慈愛垂念我而接受我的這些供品。〗
前面代表性地講了一些人間的自然景物，山川、海濱、森林等，諸如此類的無主之物，不管是在人間、天界、羅刹界，還是清淨刹土，無邊無際世界中的所有供品，我全部在心中緣取觀想，然後在最殊勝的福田——釋迦牟尼佛和他的大乘僧衆面前一一供養。
就像阿闌律國王(即我乳輪王)一樣，在最殊勝的福田面前，僅作一點簡單的供養，也能獲得不可思議的果報。許多公案中都說過，供養諸佛菩薩的功德是非常大的，今生我們遇到了如此殊勝的福田，是相當有福報的。
在供養的時候，應當具足無著菩薩 所講的六種條件，或印度無著菩薩在《菩薩地論》中所講的六種條件。也就是，第一、想到叁寶具有無上的功德；第二、叁寶可以成辦無邊利益；第叁、在衆生界中，諸佛菩薩是至高無上的；第四、叁寶猶如昙花一樣很難出現于世，非常難得；第五、叁千大千世界中，唯以叁寶作爲供養對境；第六、世出世間一切功德的來源就是叁寶。
平時不管對寺院供養，還是對僧衆供養，大多數人都不具足這些條件。他們供養的目的是什麼？爲了我獲得平安，爲了我做事情順利。當然，遇到一些違緣、困難時，到寺院裏燒香拜佛、在佛前祈禱，除了前世不可逆轉的定業以外，這也是有幫助、有好處的。我並不是說供養時一定要全部爲了利益衆生，不能有一點自私自利的心，畢竟每個衆生的需求不同，既然叁寶是無上功德的來源，通過祈禱，衆生的很多願望都能得到滿足。《百業經》及其他經典的有些公案中說，佛陀在世時，許多施主、婆羅門、國王等也會在叁寶面前提出各種請求，沒有孩子的求子，地方不下雨的求雨，特別貧窮的求發財……除了業力極深重的人以外，只要在叁寶面前虔誠祈求，叁寶一定有求必應，賜予各種悉地。
總之，大家平時供養時，應在叁寶面前這樣想：我今生遇到了這麼殊勝的福田，一定要在叁寶面前好好供養，希望叁寶賜予加持，並且接納我的供品。
醜二、供養彼等之原因：
爲什麼要供養這些無有主人的供品呢？
福薄我貧窮，無余堪供財，
祈求慈怙主，利我受此供。
〖若有人問：爲何不供養自己的財物而供養這些無主物呢？〗自己一分錢也不舍得供養，卻將無關緊要的山河大地、大海湖泊作爲供養，對自己一點損失也沒有，就像現在有些人，叫他供養，他說“不供養、不供養，意幻供養就可以了”，爲什麼要這樣做呢？
原因是這樣的：〖由于我往昔沒有積累過福德，極爲貧寒，除了這些供品以外，我實在無有任何其他可以供養的財物。〗供養的原因有兩種：一是自己實在一點財物也沒有，爲了積累資糧，可以這樣供養；還有一種情況，雖然自己有供養的財物，但由于前世沒積累廣大的資糧，所以即生中福報不夠，根本無法買到須彌山、四大部洲、所有的大海湖泊，不像以前的轉輪王，現在我們再怎麼富裕，恐怕也沒有這個福氣。香港或南方的一些大老板，自己認爲非常有錢，能把整座山買下來，其實那只是一座小小的山，末法時代的衆生福報非常有限，即使再怎麼有錢，也只能買到幾百畝地而已。但是意幻觀想與此不同，它的範圍更爲廣大，與實物供養相比，還是有一定的差別。
〖真心誠意想供養您，祈盼唯一利他的諸位怙主爲了利益供養者我而納受這所有的供品。〗正如《藥師經》中所講，諸佛菩薩並不需要這些財物，我們進行供養，佛菩薩也不會得到什麼利益，因爲他們已圓滿了一切功德，不需要這些。那爲什麼還要供養呢？對我們來說，一方面可以斷除自相續中的吝啬心和貪心，另一方面，依靠這種方式供養十方諸佛菩薩等殊勝對境，能很快圓滿自己的福德資糧和智慧資糧。
鑒于此，我們在供養時應想：十方諸佛菩薩，我今天觀想衆多的供品作爲供養，請您一定要依神通神變力納受所有的供品。如果沒有這樣意幻供養，只是拿一點錢、一點供品去供養諸佛菩薩，恐怕是不足夠的。所以，以意緣取大量的供品，然後在心裏面供養，這有很大的功德。
有人可能會問：“這種意幻供養，是藏傳佛教獨有的說法，還是佛經中也有這樣的記載呢？”當然是佛經中的記載。對此，寂天菩薩在《學集論》中引用了大量教證進行說明，比如，佛在《善巧方便經》中說：“真正具有善巧方便的菩薩，以慧心攝取十方所有的鮮花、花鬘、妙香、塗香、山河大地等無主之物，供養諸佛，有無量功德。”可見，“無主物供養”不是藏傳佛教或印度個別論師的說法，釋迦牟尼佛在大乘佛經中也這樣親口宣說過。
還有，在《寶雲經》中，佛告訴諸位眷屬：“善男子，應以叁千世界所有花果等無主物之供品，于晝夜六時中，在十方諸佛菩薩前意幻供養叁次，此舉具有無量功德，應回向于一切衆生。”依靠這些大乘經典的教證，我們很容易看出，“無主物供養”是大乘最甚深的一種意趣，我們在日常生活中應該隨時隨地行持。
然而，現在世間上卻有這樣的情況：有些人平時不願意供養，嘴上說“我心裏觀想就可以”、“隨喜就可以”、“意幻就可以”，但真正讓他供養的話，在家裏佛像前供一盞燈的舍心也沒有，點一根香也舍不得。還有些人口頭上說得特別漂亮，“什麼都是空性的”、“一定要有大悲心”，但實際上，放生時連買一個生命的錢也舍不得出。有次我見了一個據說有幾十億資産的大老板，他不停地對我說“我們要放生、我們要放生”，當時我很高興，心想他肯定能拿很多錢，沒想到，第二天真正要放生時，他給了一百元……衆生根基的成熟程度確實不同，以前我在《旅途腳印》中寫過，學院中有些道友吃的、住的都沒有，卻願意將自己的錢全部拿來放生。盡管衆生的智慧、信心、悲心有差別，但一般來講，修行不是靠講好聽話就能解決問題的。雖然佛經中也說“隨喜與親自做二者功德相同”、“意幻供養超過了一般供養的功德”，但其中的意思是，如果自己實在沒辦法供養真實的供品(比如出家人或一些貧窮的佛教徒)，那在十方諸佛菩薩或上師面前，可以這樣意幻供養，但如果明明有能力、有財物，一點也不舍得供養，只是口頭上說得好聽，“上師啊！我准備給您供養太平洋、杭州的西湖……”這樣的話，不知道上師是什麼態度？
我們在十方諸佛菩薩面前，應該憑自己的信心和力量來作供養。沒有信心的話，就會認爲上師特別貪財。實際上，對于真正的上師和善知識而言，這些財物和供品，他個人根本不會貪執，如果貪執的話，說明他不具足大乘善知識的法相。前段時間也講了，所謂的“大乘善知識”，如果特別喜歡財産、富裕的生活，根本沒有這樣的說法。大乘善知識的法相是什麼？縱然遇到生命危險也不舍棄大乘佛法，對大乘經典精通無礙，這就是大乘善知識的特點。
現在末法時代魚龍混雜，善知識與惡知識分不清楚。在這種情況下，作爲佛教徒，你們的頭腦一定要清醒，觀察好以後再供養比較妥當，否則，不但得不到功德，恐怕自己最後也特別傷心。現在有很多人，見到一個剛來的上師就隨隨便便供養，供養完了又後悔，這樣是沒有必要的。如果你真的想供養，法供養是最好的。對真正的上師來講，一個人好好地修行，好好地聞思，這個上師肯定高興。因爲上師傳法的目的是什麼？就是讓所有的衆生獲得快樂，而獲得快樂的唯一方法，就是佛法！
這次我也很高興，因爲除了這裏的道友以外，很多對學院和我個人有一定恩德的人，都會有機會聽受佛法。我平時遇到他們的時候，雖然很感謝他們的幫助，但只是心裏有一份感激之情，或口頭上說一聲“謝謝”，從世間的角度而言，這樣可能報答不了什麼。作爲一個修行人，報恩的唯一方法，就是讓他們聽到佛法。我口裏講的這些佛法，都是上師們傳下來的，大的錯誤應該沒有，小的錯誤肯定難免，這不僅是我，任何一個凡夫，在講經說法時都是不敢保證的。他們如果通過聽法，確實得到了佛法上的利益，這就是真正的利益！平時我到一些城市裏去，在人群當中見見面、互相說個好話，實際上是沒什麼利益的；給一些財物、一些幫助，也不是真正的利益。在這個世界上，真正的利益是什麼？我認爲就是讓他們獲得佛法的利益。
鑒于這種目的，不管從哪個角度來講，法供養都是最殊勝的，而且中間也不會産生什麼怨恨。世間人就是這樣，剛開始跟這個上師關系好時，急著去供養，但過一段時間，這種世間關系破裂了，就開始互相說過失。我覺得這樣不太好，如果你們作法供養的話，當下上師很高興，以後也不會有各種說法和傷害。所以，對于上師，應該以法供養爲主。
剛才講了，遇到一些悅意的對境、美好的景物時，應該在心裏作意供，這一點，對于大乘修行人而言非常重要。現在海外的一些大德，他們在講經說法時也講這方面的功德、供養的道理，大家若能按照這種教言去自我改正，對今後的修行會有很大的幫助和利益。
總之，我們到了一些好的地方時，不應該以沒有意義的思想或行爲來攝持叁門，而應首先觀想供養十方諸佛菩薩，然後在心裏發願。以前上師如意寶到一些神山或海邊時，沒有一次不發願、不念供養咒的。大家平時看到這些景象，也應該以《普賢行願品》的偈頌作供養，如果供養咒等不會念，“供養叁寶”這四個字應該會說吧。假如能經常這樣串習，不管到哪裏都會用得上的！
《《入行論講記》第二冊 第二品 忏悔罪業 第十八節課》全文閱讀結束。