第十九節課

　　現在正在講七支供裏面的“供養支”，昨天已經講了無主物供養，今天講供養身體。

　　子二、供養身體：

　　願以吾身心，恒獻佛佛子，

　　懇請哀納受，我願爲尊仆。

　　〖在勝伏四魔的佛陀及其一切佛子前，我願恒時供養自己的身體，誠懇祈請諸位聖尊菩薩能完全接納。〗我們應將身體供養十方諸佛菩薩，爲什麼呢？因爲每個人都有我執，這種我執一定要徹底斷除，如果沒有斷除的話，始終都會依靠“自己”而造業。所以，〖我心甘情願做忠實的仆人，對您們言聽計從，祈願您能慈悲攝受。〗我們應當這樣觀想。

　　佛陀已經遠離了一切障礙——煩惱障和所知障，戰勝了蘊魔、天魔、死魔等四魔，具有聖者、如來等十種不同名號，在這樣的十方諸佛以及菩薩面前，我們供養自己的身體。

　　是不是諸佛菩薩特別需要這個身體呢？不是這樣的。而是向殊勝的對境供養身體，能夠減少我們相續中的我執，我執少了，利益衆生、發菩提心等做任何一件善事都是很容易的。無始以來，就是因爲這個“我”，才讓我們在輪回中不能解脫，一切的罪魁禍首就是所謂的我執，因此，我們要想盡辦法斷除對自我的身體、受用、善根等的執著，尤其是身體，如果沒有對身體的執著，依靠身體而造的業是不會有的。

　　供養自己的身體，這在很多佛經中都有記載，十方諸佛菩薩對此非常贊歎，古往今來的高僧大德對這樣的善舉也竭力推崇、勵力實踐。尤其是作爲一個大乘佛教徒，一定要斷除對身體的執著，如果實在不能完全斷除，最起碼也要減輕對它的耽執。但現在的世間人不是這樣，許多人每天都在爲這個身體打扮裝飾，爲了它而不停奔波，他們從來不知道所謂的“我”到底是什麼樣的本體，在這種人面前，我們應當竭力宣揚大乘佛法中供養身體的功德。

　　供養身體，從象征性的角度來講，可以指漢傳佛教中的“燃指供佛”。《楞嚴經》第六卷 中講：如果有能力的話，在如來的身相前燒燃身體、燃指、燒戒疤，“我說是人，無始宿債，一時酬畢”。可見，燃指供佛、供養身體的這種人，佛陀說，無始以來他所欠下的一切罪業，在一個時間內果報全部感受完畢。

　　漢傳佛教中有一位淳金長老，他爲了利益衆生、消除幹旱等，在普壽寺、阿育王寺等寺院的佛像前燃指供佛，最後只剩下六個指頭，被人們稱爲“六指長老”。還有四川的真義法師，也在佛前燃指，同時爲了斷除相續中胡思亂想的分別念，在胸前燃了一百零八個戒疤，在穴脈上燃了九個戒疤。這種燃身供佛的行爲，一方面可表示自己對諸佛菩薩的誠心，另一方面也表示了自己對身體不太執著。藏傳佛教中，根據曆史記載，有很多虔誠的弟子在喬美仁波切、麥彭仁波切面前也燃指供養。由此可見，這種舍棄對身體執著的燃指供佛，大有必要！

　　蔣貢康楚仁波切在《問答錄》中曾說：“顯宗的燃指供佛是爲了斷除自相續中的貪執，而在密宗，身體本來就是諸佛菩薩的清淨壇城，在這種情況下，不用燃指也可以。”當然，這一點我們應根據相續中的煩惱與執著來區分，如果自相續確實與如來的壇城無二無別，或者對身體沒有執著而觀爲清淨壇城的話，即使你是顯宗的修行人，不用燃指供佛也可以；如果對自己的身體特別貪執，認爲身體很不清淨，就算你是密宗的修行人，燃指供佛也沒什麼不可以的。

　　“燃指供佛”是一個例子而已，實際上，供養身體的方法還有很多，比如說，在諸佛菩薩或者上師面前，誠心誠意將身口意全部供養，這種做法也有很大的功德。爲什麼呢？因爲在這個世間中，我們對身體的執著最大，別人稍微說“你長得不好看”、“你太矮了”、“你太胖了”，自己馬上就特別生氣，這說明我們對身體相當執著。如果將身體供養給上師、供養給佛教，這樣一來，身體就不屬于自己了，以後再也沒有理由去執著它了。

　　當然，供養身體的發心一定要清淨。以前有些道友燃指供佛，在這個過程中由于相當痛，于是生起了後悔心，這樣的話，有沒有功德也很難說。凡夫真正遇到身體上的痛苦，不生起後悔心是相當困難的，以前阿底峽尊者的上師達瑪 吉達雖然是個凡夫，在布施身肉時也感受了巨大痛苦，但由于他的大悲心相當強烈，所以沒有生起後悔心。然而，一般來講，真正以火燃燒自己的指頭，可能都會有後悔心，爲了避免這種情況，自己事先一定要考慮清楚。

　　在上師面前供養叁門一定要謹慎。有些新來的人或剛學佛的人，開始時有非常強烈的信心，在很多上師面前都供養身口意。以前上師如意寶說過：“那些新來的人說身口意全部供養，但過了一段時間，身口意全部都不見了，身體已經跑回去了。按道理來講，這個身體不是他自己的，應該是屬于我的，如果再帶回去的話，會不會犯盜戒？(衆笑)”

　　爲了利益衆生，我們可以將身體作供養，但如果你沒有很明顯地這樣供養，在心中發願“我依靠這個不淨軀體，從今以後乃至生生世世，都爲佛教做事情”，這樣的話，我認爲將身體供養佛教和供養上師沒什麼差別。當然，作爲欲界凡夫，一定的飲食和睡眠是需要的，除此以外，我們若發願在有生之年盡心盡力地爲佛教服務、爲佛教做事情，這也是在諸佛菩薩面前供養身體。

　　所以，倘若要生起菩提心，首先必須對諸佛菩薩供養自己最珍貴、最難得、最可愛的身體，以此舍棄對它的執著。否則，如果對身體特別貪執，想在相續中生起忘我利他的菩提心，恐怕會有一定困難！

　　尊既慈攝護，利生無怯顧，

　　遠罪淨身心，誓斷諸惡業！

　　〖我依靠大尊主的呵護，才能在叁有中不畏痛苦而饒益衆生。〗有了諸佛菩薩與上師們的保護與加持，我在輪回中對痛苦無有任何畏懼，一定可以饒益衆生。〖如果我罪惡深重，則無法利益有情。〗但如果我的罪業相當深重，想利益衆生相當困難。《維摩诘經》中說：“自身尚縛，欲解他縛，無有是處。”意思就是說，自身尚且被各種罪業煩惱束縛著，想要解開別人相續中的煩惱束縛，那是根本不可能的。

　　當然，先有一個利他心非常重要，如果這一點都做不到，口口聲聲說“我要利益衆生”、“我要幫助衆生”，能不能實現這種願望呢？恐怕是不能實現的。

　　〖因此，爲了真正擺脫以往的罪業而誠心忏悔，立誓今後再不造罪。〗在相續中應該有這樣一種誓願。

　　我在諸佛菩薩面前供養了身體以後，他們慈悲地攝受了我，現在對于自己來講，應該爲利益一切衆生做事情，爲什麼呢？因爲我已經成了如來家族中的一員，如來的唯一事業是什麼？就是弘揚佛法和利益衆生，除此之外，絕沒有其他的繁瑣事務，每位佛、每位菩薩就是想盡辦法幫助天邊無際的一切衆生。所以，我要想利益衆生的話，第一要恭敬十方諸佛菩薩，以佛法來饒益衆生；第二自相續中的罪業一定要清淨。鑒于此，很多大德將這一頌以四種對治力來解釋。

　　第一、所依對治力：以叁寶、諸佛菩薩、根本上師等作爲忏悔的所依；第二、破惡對治力：以前所造的罪業，就像喝了毒藥一樣，現在特別後悔；第叁、現行對治力：通過修習種種法門，如念百字明、修菩提心、觀想金剛薩埵，使自己的身心得以清淨；第四、恢複對治力：如同喝了毒藥後，從此發誓再也不敢喝，同樣，身口意造了不如法的罪業後，在諸佛菩薩面前發誓今後也決不再造。

　　供養身體的道理，不僅諸佛菩薩的事迹中有記載，藏傳佛教很多高僧大德，如米拉日巴的傳記中都有。爲了希求佛法而不惜舍棄生命、利用身體去苦行，這也是對諸佛菩薩的一種供養。

　　上師如意寶以前講過：“有漏的供養當中，供養身體的功德最大。”盡管如此，我們在供養身體之前，還是需要再叁觀察。如果未經觀察就草率供養，事後沒有堅定誓言或退失信心，這種過失也是相當大的。所以，在發心供養身體之前，一定要再叁觀察自心，這一點極爲重要！

　　這裏要求大家舍棄自己的身體，當然，作爲凡夫人來講，完全舍棄有點困難，但是通過方方面面的觀察，我們可以減輕對身體的執著。世間上沒有學過佛法的人，整天都在爲了這個身體而苦惱，其實這個身體只不過是一個幾十年的借用物而已，爲它造惡業值不值得？這些問題應該用佛法來詳細剖析。可惜的是，現在的大多數人，對這些甚深道理根本不懂，所謂的學佛，就像學氣功一樣，只當成一種暫時的學問。今天我遇到一個丹東的居士，他說：“現在學佛的人不是很多，大城市裏如果有一萬個人，學佛的可能只有一兩個，而這一兩個人也多是希求今生的福報或來世的人天安樂，真正懂得佛法道理的實在少之又少、寥若晨星。”我覺得這話非常有道理。

　　所以，我們這次學習《入菩薩行論》，不僅要學習大乘佛法的一些知識，同時也要明白我們學佛的動機、學佛的行爲。這些方面，每天我會給大家講一些道理，希望你們把這些法要牢記于心，盡量調伏自己的相續。

　　通過網上的一些文章發現，現在有很多人在背《入菩薩行論》，背完之後感覺也很好。你們不能太著急，背開始的頌詞感覺很好，但背最後幾個頌詞的時候，你們是不是還感覺很好呢？學習佛法需要耐心，剛開頭的幾個頌詞誰都會背，我們這裏大多數的人都能背第一品，但有些人在第二品時退下去了，有些在第叁品時退下去了，有些在第八品時退下去了，所以背書並不是很容易，背一兩個頌詞不難，最難的是全部背完，如果到了最後一個頌詞“禮敬文殊尊，恩生吾善心，亦禮善知識，恩長吾叁學”(上師以藏文背誦)，你還是覺得很好的話，那我確實非常高興。

　　現在有些年輕人，記憶、智慧等各方面都不錯，不應該在腦海裏記一些世間上亂七八糟的東西，而應該記一些有關空性、大悲、人無我方面的道理，如果這些道理記得越來越多，對世間的執著自然而然會逐漸減少，就像火越來越旺，周圍的寒冷就會越來越少；光明越來越強，世界的黑暗自然會逐漸消失。如果內心沒有智慧的光芒，貪嗔癡…

《《入行論講記》第二冊 第二品 忏悔罪業 第十九節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…