如何理解禅定之逆緣

　　雖然我們經常講解禅修的重要性，但是禅定該如何理解呢？有些人認爲禅定就是一種感覺。倘若禅定只是一種感覺，我相信外道也會有很深刻的禅定感覺。

　　例如印度教有個教派稱之爲裸體派，他們一生當中都在幽靜山林中赤身裸體地修學，他們若是完全沒有感受的話，又如何會抛棄一切而隱居在山林當中行持叁摩地呢？不可能的。所以光有感受，並不代表它就是禅定之功德。

　　我相信以前很多人在接觸氣功以及其他一些法門時，也有各種各樣的感覺。類似這樣的傳承和各式各樣的修法，從古至今都沒有間斷過，這也充分地說明了，他們在修行時都有一定的感覺。但感覺並不能代表解脫，所以我們在講解禅定的時候，首先要從逆緣當中講解禅定。

　　何謂“禅定之逆緣”？從世間禅定四禅而支分的十七天、無色界天、四空處等等都稱之爲出世間勝觀之逆緣。

　　也許有人會問，在講解禅定之印證時爲何還要講解禅定之逆緣呢？因爲我們能否赤裸出順緣之禅定，完全取決于我們是否能從逆緣當中超越。如果連逆緣是什麼都不知道，又如何能樹立更好的禅定之順緣呢？

　　但此處還要記住的是，雖然我們講解他們是出世間禅定之逆緣，不是究竟之見解，但是對于次第根機者而言，最初也不得不依靠它來成辦更高的見解，所以我們平常在講禅定的時候也是先從有相定開始入手。即便當時所契合的方便比下乘派更爲殊勝，但是禅定本身還是世間禅定。因此，對次第根機來說，我們不能排斥它。

　　它就如同我們想要更上一層樓的一個臺階一般，是暫時的休息之處，當我們經過它的時候，它就成爲我們解脫的助伴，但還不是我們行道的終點。也就是說，這些不究竟的禅定之見解並非我們修行的終極目標，想要成辦究竟解脫，就要超越這些禅定之逆緣。因此對于禅定之逆緣的理解，我們還是要更加細致一些爲妙。