..續本文上一頁快樂，又能讓衆生斷除一切痛苦，還能將其相續中的愚癡全部瓦解，這樣的心態，是不是我們世間當中最好的呢？“甯有此等善”！哪有這麼好的善業了！將所有的快樂賜給我們、遣除我們所有的痛苦、消除我們相續中的愚癡，這是不是值得向往的？是不是最大的善呢？確實是最大的！因爲斷除了所有違品、建立所有的順緣，這就是世間人最喜歡的東西。

　　“安得似此友”，對每一個人來講，菩提心是我們最好的親友。親友有什麼作用呢？會在你困難的時候，幫助你解決困難；快樂的時候，增上你的快樂。但世間上的親友是有條件、不可靠的，當你有前途、有威望的時候，他們會照顧你、幫助你，但當你淪落到誰也看不慣的地步時，他們唯恐避之不及。前段時間我講的深圳歌手叢飛，後來他得肺癌的時候，很多以前他幫過的人都不理他、不管他，當時的新聞媒體特別生氣，專門譴責了這些人：以前他興旺發達的時候，你們都如何如何，你們現在的快樂大多都來自于他，但當他困難的時候，很多人卻不理睬，沒有良心！所以，世間上的親友大多是貪圖你什麼、懷有一種目的才來，對你不可能有真正的利益。而菩提心卻恰恰相反，前段時間有個人跟我講：他雖然離開了家鄉、離開了國土，在西方國家常有一種孤獨感，但看到大乘佛法的精神，就一點都不寂寞、不痛苦了，覺得自己今生能遇到這麼殊勝的法要，是非常有福報的……這個人的確是法融入心了！有了菩提心的陪伴，不管你是出家人還是在家人，就算別人對你不幫助、不在乎，你也有一個最好的親友了！

　　“豈有如此福”：這種福德具有一切快樂，能遣除一切痛苦，就連睡眠時功德也是不斷增上，哪個善法能有這樣的功德呢？我們平時念佛、參禅、轉經輪、供佛等雖有不可思議的功德，這一點不可否認，但有沒有菩提心的功德大呢？從有關經典來看，確實是沒有的。所以，利他的功德最大，殺害衆生的過失最大，我們不管遇到什麼樣的違緣和困難，永遠都不能舍棄利他的菩提心！

　　大家一定要發這種誓言，在諸佛菩薩面前發誓，在上師面前發誓，早上起來晚上睡覺時也要想：哪怕我遇到了再大的困難，也不舍棄利他的菩提心，絕不殺害任何衆生！有些佛教徒在家裏發現了螞蟻、蟑螂，即使給自己帶來很多麻煩也不殺害，這說明他的相續中真的有了菩提心；有些居士自認爲非常了不起，一看到蟑螂馬上“啪”地打下去，看見螞蟻也是一腳踩下去，這樣的話，不知道他的菩提心跑到哪裏去了！當然，有些行爲可能是菩薩示現，作爲凡夫，我們也沒辦法衡量。但總的來講，利他的心是非常重要的！

　　講義是這樣說的：〖作爲衆生，盡管有想丟棄痛苦的心念，可是由于茫然不知痛苦之因是不善業，反而屢屢奔波造罪〗現在的人，乃至居士根本不知道殺盜淫妄等自性罪以及佛製罪是痛苦的因，甚至有人認爲：“別人天天吃海鮮，身體也越來越好，怎麼會有過失呢？肯定沒有過失，你看他的工作也順利，身體越來越健康……”要知道，佛陀並沒有說：現在做的任何一件事馬上就成熟果報。不但佛陀沒這麼說，世間上也不是完全這樣認爲的，比如有些黑社會的人，暫時看來過得特別快樂，整天住在五星級賓館，吃的也好，穿的也好，什麼都特別順利，但過一段時間被判死刑時，人們就知道：“哦，這麼快樂的人，原來也有今天！”所以，任何業果都有一個成熟的過程，今天吃衆生肉、造惡業，不一定今天就看得出它的果報，但總有一天，也許是今生、也許是來世，必定是感受痛苦的。現在的世間人不要說取舍善惡，就連基本的因果也不懂，要知道，春天播下的種子不可能馬上開花結果，如果是這樣的話，農民不用等到秋天，春天就可以收割了。然而，可惜的是，很多人根本不知道這些道理！

　　〖雖然也想得到快樂，卻全然不曉得樂的方法。〗人們根本不知道依靠什麼才能獲得快樂，正如前面所講的，爲了快樂他們去搶劫、欺騙別人，用各種狡詐的手段來維護自己，但結果呢？〖以這樣的無明愚癡而棄離善業，結果將自己的安樂像怨敵一樣毀滅。〗

　　〖對于乏少安樂、多具痛苦的這些衆生〗由于沒有造善業，所以快樂極爲缺少，由于造的惡業太多，即生或來世中痛苦不可計數，對于這樣的衆生，〖懷著大慈心用一切快樂來滿足他們，以大悲心解除他們的所有痛苦，以大智慧遣除他們對苦樂之因一無所知的愚癡，哪有能與此相提並論的善業？〗不管你修什麼樣的法，都無法與修菩提心相提並論，所以華智仁波切也在教言中說：無論修顯宗還是密宗，如果離開了菩提心的攝持，利益都不大，只不過是形象上的善業而已。〖哪有能這般利濟幫助的親友？哪有能依之生起如此福德的事呢？〗

　　所以，《入菩薩行論》實際上完全是一種實修法門。有些人認爲：“《入菩薩行論》都是理論上的東西，我現在不用學，因爲我天天都是閉關，都是以實修爲主！”但是我想，如果連《入菩薩行論》都沒有修的話，即便你修的法門再高，最後會不會變成外道也不好說。我們凡夫人是比較了解凡夫人的，通過你的一些外在言行，也能看出你相續中存在著粗大的煩惱，如果像你這樣的性格不修持利他心，修其他的大法能不能成功也很難說。要知道，高僧大德們所抉擇的大法，如大手印、大中觀、大圓滿、大威德，還有禅宗的明心見性、淨土宗的一心不亂等等，都需要在對基本法理通達的基礎上修持才可以産生它的功德，假如你連最基本的出離心、菩提心都沒有，平白無故會不會獲得成就呢？對我們修行人來講，這應該是個很大的問號。

　　所以，我們在自己的一生中，應該選擇一個最有意義的法來修(指菩提心)。千萬不要今天跟這個上師隨便學一個法，明天跟那個氣功師隨便學一個法，覺得這個很殊勝，我的病馬上就治好了(現在很多人鼠目寸光，對長遠的利益不要說高瞻遠矚，就連一些基本的法理都不想聽，只重視眼前的身體健康、發財、心情快樂等等)。作爲一個修行人，我們應該對自己的來世負責，對今後的漫長生涯有一定的理想，如果沒有這樣，我們修行恐怕不一定會成功。因此，大家應該多學習佛經的真正思想，如果這些都沒有懂，那我們可能不是真正的佛教徒！

　　以上菩提心的福德，是百千萬劫難以遭遇的，所以在日常生活中，我們應將最主要的精力放在修菩提心上面。

　　戊叁(贊歎具發心之補特伽羅)分五：一、自行利益；二、是殊勝施主；叁、是殊勝福田；四、不爲痛苦所害；五、稱爲應禮處與皈依處。

　　上面講了菩提心的功德，現在是講具有菩提心的人，他的功德也是相當大的。《現觀莊嚴論》中說：如果具有了菩提心，這個人不管住在哪裏，實際上跟佛塔沒有什麼差別。不管是乞丐、妓女或是屠夫，即使身份再低劣、再下賤，一旦他的相續中産生了大乘菩提心，也值得所有出家人和在家人恭敬供養頂禮。所以說，菩提心的威力確實是相當大的！

　　己一、自行利益：

　　若人酬恩施，尚且應稱贊，

　　何況未受托，菩薩自樂爲。

　　世間中，有些人在遇到困難、災難、貧窮的時候，受到別人的幫助而度過難關，等他稍有錢財、勢力時就會想：“我原來在最困難、最痛苦的時候，那個人曾幫過我，古人說“滴水之恩湧泉相報”，我不應做一個忘恩負義的人，而應該盡量幫助、報答他。”當他這麼做的時候，別人也會贊歎道：“這個人很好啊，原來困難的時候某某人幫過他，他根本沒有忘，現在還知恩圖報……”這種世間上最基本的爲人准則，麥彭仁波切在《君規教言論》中也說：感恩圖報並了知因果的人，不僅人們對他恭敬有加，天人也經常予以保護。所以，世間人最重要的是什麼？一個是不能忘恩負義，別人對你有恩，你要記住並予以報答，另一個是要懂得因果，若具有這兩條，人和非人都會來幫助你的。

　　然而，菩薩的幫助衆生與此相比就完全不同了，怎麼不同呢？“何況未受托，菩薩自樂爲。”對菩薩而言，沒有受到任何人的囑托勸請：你爲了一切衆生，要怎麼怎麼做……但因爲他前世大乘的善根習氣成熟，看見無量無邊的衆生在輪回中受如是的痛苦，自然對他們生起極大的悲心，披上利益衆生的铠甲，發下堅定的誓言：我要利益無邊無際的衆生！這種行爲並沒有“以前這個人對我很好，所以我要幫助他”的想法，也沒有“我今天幫他，等他有所成就時就會幫我”的希求回報，更沒有“我今生幫助他，來世就會到清淨刹土獲得快樂”的企圖。菩薩在沒有任何條件的情況下幫助衆生，這種行爲值不值得我們贊歎呢？當然是值得的！

　　有些人在遇到經濟困難而某人伸出援助之手，若事後對幫助者予以回報，別人就認爲“這個人不錯，懂得知報知恩，有一定的人規……”但菩薩的精神並不是這樣，不管你對他好還是不好，甚至故意無端加害，菩薩都不顧一切地幫助他。就像釋迦牟尼佛在因地時，提婆達多經常要破壞他的一些善行，當時世尊不但不生氣，反而會盡量地幫助他、饒益他，這類公案在《廣傳》中特別多。

　　所以，我們學習大乘佛法的時候，不管出家人還是在家人，首先要處理好最基本的人際關系，如果人際關系都處理不好，整天爲了“我”而爭鬥，那你的相續中有沒有菩提心也很難說。如果每天都在佛菩薩面前發誓“我要利益無量的衆生”，但卻跟同行道友 的關系處理得特別糟糕，對那些真正害你的衆生、素不相識的衆生，恐怕是不會無條件去度化的，因爲你的原則是：“你幫我，我也幫你；你沒有害我，我也不害你；你如果害我，我也要害你。”這種心態，連小乘中都不會有，世間上懂道理的人一般也不會這樣的。

　　所以，我們一定要杜絕相續中的自私自利心，認認真真地學習前輩高僧大德們的事迹，了解他們通過什麼樣的利他菩提心幫助無量衆生而獲得成就，最後度化天下衆生。雖然我們現在各方面的能力沒有成熟，但一定要向他們學習，祈禱諸佛菩薩加持讓自相續中的菩提心早日成熟，時時刻刻都有一種利他的心。

　　〖任何人有感恩圖報之心，尚且值得被人們稱贊是“這是知恩報恩的人”，更何況說沒有受人囑托也是心甘情願地利樂衆生的菩薩了。〗菩薩沒有受任何人的委托，自願地幫助那麼多衆生，其功德之大，就更不用說了！

《《入行論講記》第一冊 第一品 菩提心利益 第十叁節課》全文閱讀結束。