第十四節課

　　昨天學習了“贊歎具發心之補特伽羅 ”中的“自行利益”，也就是說，具有菩提心的人，從五個方面來贊歎他的功德，首先講了自行利益 ，現在講第二個問題“是殊勝施主”。

　　己二、是殊勝施主：

　　意思是什麼呢？叁界當中的所有施主，沒有一個比得上發了菩提心的這種人。有些出家人、修行人認爲：哪個居士對我經常供養，他就是我的大施主。但實際上真正的大施主或者說所有衆生的施主，就是發菩提心的這種人。世間上的施主如果對某某出家人、某某高僧有信心，就經常供養他，但對其他人卻從來不理、不聞不問，而發了菩提心的菩薩卻與此相反，他實際上是所有衆生的怙主。

　　頌詞是這樣說的：

　　偶備微劣食，嗟施少衆生，

　　令得半日飽，人敬爲善士，

　　何況恒施予，無邊有情衆，

　　善逝無上樂，滿彼一切願。

　　此處用了幾個方面的對比，說明發了菩提心的大士是所有衆生的依靠處。首先舉一個簡單的例子，比如說，偶爾准備一些微劣的食物，以輕蔑的態度布施給少數衆生，解決他們大概半日的溫飽問題，這樣的話，人們都認爲此人非常了不起，交口稱贊他在多年中一直布施，說這是很了不起的善舉。那麼，作爲大乘佛教發了菩提心的人，恒時對無量無邊的衆生賜予無上安樂，滿足一切衆生的願望，這種精神和行爲更珍貴難得，更加值得贊歎。

　　以下從幾方面來具體對比。前者：從時間上講，只是偶爾的布施，大概只有二十年或者幾個月，時間並不是永遠的，也不是生生世世；從所施物上講，他施予的錢財食物或者一些零星物品，並不是獲得快樂的因，只不過是一些普通財物而已；從布施行爲上講，就像有些大老板、大施主一樣，雖然給別人一些東西，但行爲不一定非常恭敬，而是以輕蔑的態度來進行施舍——“要的話，就過來吧，給你給一點！”猶如有些人平時遇到乞丐，一邊罵他，一邊開始給幾毛錢(菩薩的布施不是這樣，就像《入中論》所講，菩薩聽到外面乞討的聲音，如同阿羅漢獲得了出世間禅定一樣歡喜，求之不得)；從所施對境上講，只是少部分衆生，而不是普天下的無邊衆生，比如說，有些老板解決了公司員工的午飯問題，大家就覺得他非常善良，“你看這裏有幾百個人，每天吃午飯都是免費的，他對員工如何如何好啊……”實際上，若以智慧來真正分析，從對境上講，並不是所有的衆生，只不過是幾百個或幾千個衆生而已；時間上講，也不是生生世世，只不過是這一輩子的幾十年而已；從所施物的角度來講，是一般的食物；從時間上講，只能解決半天當中不餓。如果這也能獲得世間人們的認可、贊歎，那作爲一個菩薩就更不用說。

　　爲什麼呢？因爲從時間上講，菩薩的利他是恒常的，就像《釋迦牟尼佛廣傳》所說，哪怕自己變成了旁生，前世的利他心也不會舍棄，這輩子利益衆生，下輩子還是利益衆生，乃至生生世世，一直到佛果之間恒時利益衆生。關于他的態度，頌詞中不是特別明顯，但我們也能間接體會到。大家都知道，世間人在布施時有侮辱的態度，而菩薩在布施頭目手足的時候，用什麼樣的方式來恭敬衆生呢？哪怕自己的頭都斷了，也要用右手 來進行布施，只要能滿足衆生的意願，什麼樣的方式都可以。從所施對境上講，世間人布施的對境只是有限範圍內的極少數人，而發了無上菩提心的人，對境是無量無邊的衆生，不僅包括一個國家或是地球上的所有人，人類以外的衆生也包括在裏面。從所施物上講，菩薩布施的並不是有漏的財物(如一些吃的穿的，解決一兩天的生活問題)，而是暫時的人天安樂以及永久的具有無量勝法功德的佛果。

　　我們都知道，世間上的布施是極爲有限的，比如說你要吃的，每天可以給你解決，但如果再要穿的，就不一定再給你衣服了，世間上的人就是這樣：“我對你該解決的已經解決了，每天都給你安排午飯，還要什麼穿的？太過分了！不要呆在我這裏，快給我離開！”但菩薩並不是這樣，只要衆生需要什麼，他就滿足一切衆生的願，這一點在《釋尊廣傳》中也看得出來。

　　我希望這次參加學習的道友，遵照華智仁波切的傳統，邊學邊看《釋尊廣傳》。去年我們用了半年的時間學習了這部廣傳，很多人幾乎能記得每一個公案，但對以前沒有學過的人來講，希望你們一天看一個公案，應該在一年之內看完。如果了解了釋迦牟尼佛生生世世發菩提心的意樂和行爲，就會知道我們平時的發心是很值得慚愧的，而且自己也會有一種動力：我是一個佛教徒，是一個發了大乘菩提心的人，以後不能這樣隨隨便便對待衆生，一定要向釋迦牟尼佛學習！

　　菩薩能滿足一切衆生的願，這一點，與世間法對比起來，的確是不相同的。雖然佛法不離世間法，但這並不是說佛法提倡所有的世間法，若是這樣的話，二者就沒有兩樣了，佛法就不是出世間法了。要知道，世間法的有些理念跟佛法完全不同，比如，世間上很多人認爲，滿足所有衆生的願是相當困難的事，但對大乘菩薩而言，由于心量特別廣大，只要能讓衆生獲得快樂，他都願意全力以赴，不僅是在心裏發願，而且在實際行動中真正去做，今生來世乃至生生世世，無論遇到什麼樣的情況，唯一的意願就是滿足衆生、度化衆生。

　　我們在座的人既然學習菩提心，就一定要發菩提心。以前上師如意寶在世時，每年藏曆六月份的時候，都要求大家一起受菩薩戒、發菩提心，我想今年我們也要這樣。當然，在發菩提心之前，大家應該首先從道理上了知菩提心的功德。

　　現在世界上有一些非常出名的先進分子、慈善家，他們在世間人的眼裏非常了不起，值得人們佩服，但他們的發心跟大乘佛教的菩提心比起來，二者在心態上有天壤之別。大家應該清楚，判斷一個人的好壞賢劣，並不是看他穿得怎樣、打扮得如何，而應該從心態方面來區分。假如一個人的心量非常廣大，也在叁寶面前發過菩提心，這樣的人絕對是好人。比如，一個人說“我這一輩子不殺人”，大家就會有一種安全感：這個人已經發誓不殺人了，他的話肯定可靠，最起碼也不會殺我。同樣，如果有人在叁寶面前發誓“從此以後，我盡心盡力地幫助衆生”，不管怎麼樣，大家都會對他有一定的信任。如果這種發大乘菩提心的人越來越多，世界上的疾病、災難、困惑等就會逐漸消失，對于整個人類社會來講，菩提心所起的作用是不可估量的！

　　以上簡單講了一下頌詞，下面看講義：

　　〖比方說，有人進行布施，他所舍施的對境僅僅是少量的衆生，時間也只是一年一月施舍一次，所布施的物品也是平平常常的食物，而且態度也是不屑一顧、極不恭敬，所行的利益也只是解決對方半日內充饑飽腹的食品。如此之舉尚且被人們稱爲善行而受到衆人恭敬，〗平常人的布施，只能解決一點問題，盡管如此，人們也會說：“這個人真很了不起，他布施了多少多少……”就像釋迦牟尼佛時代的波斯匿王、給孤獨長者，經常以大量的食品供養佛陀及其眷屬，以致在佛教曆史上非常出名 。還有些老板，每年都邀請一千個僧衆作一百天的供養 ，人們就覺得：“這個大施主真是大菩薩，非常了不起，供養了那麼多的出家人……”或者一個比較富裕的人，每個月十五號、叁十號，給乞丐作一次布施，長期如此，堅持不懈(尼泊爾就有這種現象)，下面的人就會說：“這個人相當了不起，每個月都給乞丐多少多少……”

　　然而，這些善舉若與發大乘菩提心的功德比起來，二者完全不可同日而語。如果這些功德也值得贊歎的話，〖更何況說〗大乘菩薩了。爲什麼呢？因爲從對境上講，他們的〖對境是無量無數的有情〗。從〖時間〗上講，〖是漫漫無期連續不斷，〗從現在乃至到佛果之間。從〖所施的事物〗上講，〖也是善逝的無上安樂〗，不是暫時給他一頓飯，填飽肚子就行了。有些乞丐可能平時吃得不好，給他好好吃一頓，過一會兒拉肚子也不知道。有一次我跟一個法師在吃飯，看見一個乞丐特別可憐，就讓他和我們一起吃，沒想到他最後竟然吐起來了。可見，沒有福報的人連一頓飯也消化不了，我們能給他的，只是暫時的安樂。與此相反，發了菩提心的人能給衆生帶來什麼呢？無上佛果——世界上任何一個衆生都希求的、脫離輪回苦海的無上圓滿佛果！

　　從〖所行的利益〗上講，〖也是滿足一切願望〗，而不是極少數衆生一天兩天的願望。從《釋迦牟尼佛廣傳》中可以看得出來：佛陀在因地時，別人要錢財，給他！要房屋，給他！要自己的頭目腦髓四肢，不管什麼全部都給他！1998年學院開“金剛娛樂法會”的時候，表演過一個義成王子(佛陀的因地)的故事，就體現了“衆生凡有所需，菩薩全部都給”的這種精神。當時有些不信佛教、對佛教半信半疑的人，看了以後都覺得特別感人，平時那些沒有同情心的人，內心也對佛陀至高無上的精神生起不可退轉的信心，後來紛紛皈依叁寶，成了真正的佛教徒。

　　現在不管是國外還是國內，人們大多信奉的是“以善行來對待善人，以惡行來對待惡人”。以前我讀書的時候，學過《東郭先生與狼》、《農夫與蛇》，這些故事雖然講的是人道慈心，但教我們的是什麼？別人對我好，我就對他好，如果有些衆生特別毒惡、特別惡劣，我們就要盡量遠離、不能親近，否則，一旦親近他們，就會使自己遭殃。最後的結論是：衆生當中的一部分，我們應該好好對待；另一部分，我們不應該好好對待。

　　然而，大乘佛教並不是這樣，只要是有生命的衆生，對我好的，我應該很好地對他，對我不好的，我也要好好地對他，不可能以牙還牙，而應該以慈悲心來對待。這樣的精神，可以說世間和任何宗教都是沒有的。我們平常說“這個人特別善良”，但這種善良是有局限性的，也許他在關系好的人面前很善良，也許他對自己國家的人很善良，也許對自己民族的人很善良，也許對人類很善良，但除了人類以外，遇到一些旁生時他會不會也很…

《《入行論講記》第一冊 第一品 菩提心利益 第十四節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…