..續本文上一頁盔甲。〗一個發了世俗菩提心的人，如果對另一個發了世俗菩提心的人生起嗔恨心，那麼在多少個刹那生嗔心，就會于那麼多個刹那住在地獄當中，然後這個人又重新發心，披上精進的盔甲。

　　此經的後面，引用了金剛寶的比喻進一步說明這個道理：金剛寶堅硬無比，任何金屬都不能摧毀，只有自己能摧毀自己，同樣的道理，發了世俗菩提心的人，任何因緣都不能令其墮入惡趣，只有對發了菩提心的對境生嗔恨心或是毀謗，才會墮落。因此，一般來講，我們如果造了五無間罪或其他惡業，只要相續中有菩提心，不一定會墮落；雖然相續中有菩提心，但若對另一個菩薩生嗔恨心，後來又沒有好好地忏悔，則有可能墮惡趣。這方面應該注意，佛經中的意思就是這樣的。

　　〖相反，如果任何衆生對具有菩提心的菩薩生起清淨的信心，那麼它的果報已經遠遠勝過惡心的果報。〗平時金剛道友之間吵架、生惡心，一個月中最多有一兩次，但如果相互生信心的次數比較多，果報就遠遠勝過了前者。不過，有些人雖然生氣一兩次，但由于性格上的差別，一不高興就很長時間緩不過來，一直都是悶悶不樂；有些人生氣時特別生氣，過一會兒就沒有了，自己照樣很快樂，別人也覺得他生氣不要緊。以前我的父母就是這樣：父親經常生氣，但一會兒就沒有了；母親恰恰相反，一般不容易生氣，一生氣就兩叁天不說話。所以，我們這些孩子特別害怕母親生氣，心想父親生氣不要緊，一會兒就好了，脾氣像春天的天氣一樣變來變去，但母親千萬不能生氣，一生氣的話，整個家好幾天都沒有一個氣氛，特別壓抑！

　　所以，我們對發菩提心的人，如果生起嗔恨心，最好要將這個生惡念的時間減短。即使對方真的做錯了，自己暫時緩不過來，也盡量不要拖很長時間，互相都要說話，應該打個招呼，這是非常有必要的。但外面的很多情況不是這樣，有一件事情大家不高興，永遠就會懷恨在心，這對大乘菩薩的精神來講，是有點相違。

　　〖《趨入定不定手印經》中雲：“文殊，設若十方所有世間界諸衆生之眼被挖出，〗這是一個假設句，不可能世間所有衆生的眼睛被人挖出來。〖設若有善男子善女人以慈心令彼等衆生之目複明。〗假設真有這種情況，又有人以慈心讓這些衆生的眼睛全部恢複，這個功德大不大？肯定大。不要說所有的衆生，就算請一兩個醫生做白內障手術，自己也覺得作了好多功德，別人也認爲你真是個大菩薩，使叁十多人都看見色法了。但是〖文殊，若有其他善男子善女人以信心目視信解大乘之菩薩，則所生福德已勝前者無量倍。”〗一個人發了菩提心，我們若以信心或清淨心的目光來看他，這個功德已經遠遠超過了令衆生眼目複明的功德。

　　所以，若以大乘行者爲對境，積累資糧也好，對他生信心也好，這個功德是相當大的，無垢光尊者在《大圓滿心性休息》中還引用了一些公案，說明甚至對一位菩薩生起貪欲心，也能獲得叁十叁天的果報。在周圍的人群當中，我們根本不知道哪些是菩薩、哪些不是菩薩，就像《華嚴經》中所說，善財童子依止的善知識當中，也有屠夫等行爲不太如法的人，因此我們不能一看見行爲不如法的人，就認爲這個肯定不是菩薩，然後就侮辱他、說他，這是非常不合理的。

　　《法華經》裏面也講：觀世音菩薩顯現叁十二種化現時，也會顯現成鬼王、將軍等等。所以諸佛菩薩在世間的幻變，有些是旁生的形象，有些是窮人的形象，有些是殘疾人的形象，如果我們在街上看見一些沒有手腳的人，也應該把他當作佛和菩薩來對待，就像《迦葉請問經》中所說，對所有的衆生作佛陀想、本師想。如果能這樣，我們就不會妄造惡業，《入菩薩行論》中經常強調，我們對待衆生時，即便是自己的目光，也應該和藹慈愛。所以，大家在沒有特殊密意的時候，平常看待任何一個衆生，都應該以一種慈愛的心情、慈愛的神態，這樣自己也不造惡業。

　　然而，有些人一看到上師、活佛，就認爲這肯定是佛菩薩，一定要恭敬他，然後拜一拜、拜一拜……但是對其他的衆生，則完全不屑一顧。還有些人對有地位、有財富的人非常恭敬，接電話的態度也完全不同：對上等人用上等的方式，中等人用中等的方式，下面的人若打來電話，就簡單的“嗯！可以！好！再見！”有時候連“再見”也不說，“好，好，好”，馬上就挂機了。因此，我們在行爲上一定要注意，將所有的衆生視爲佛菩薩來對待，這是極爲重要的。

　　《趨入定不定手印經》的這個教證，後面還有：假如將世間上關在監獄裏的衆生全部釋放出來，並讓他們獲得轉輪王的果位，這個功德是相當大的。但若對菩薩生起信心、以慈悲的目光來看待，這個功德完全超越了前者……

　　我們有時候可能會在發了菩提心的道友面前發脾氣、生邪見、生惡念，即使不是道友，我們看見其他一些衆生時，也看不出來他們到底有誰發了菩提心。有的人認爲：“這個人肯定不是菩薩，沒有發過菩提心，因爲他還沒有皈依呢。”其實這也不一定，如果他前世就已經皈依過，也發了大乘菩提心，今生雖然沒有成熟，但他早已經是大乘菩薩了。爲什麼呢？按照小乘的觀點，人死的時候，別解脫戒體就失壞了，但大乘的菩薩戒並不是這樣，只要發了菩提心，如果沒有遇到失壞的因，下輩子即使成了一個不信佛教的人，相續中的菩薩戒體還是存在的；下輩子即使變成一頭牦牛，相續中的菩薩戒體仍然不變。所以，我們對旁生、對任何一個衆生，都應該作菩薩想。

　　有些人以前吃過海鮮和一些其它的衆生，不知道這裏面有沒有前世發過菩提心的，如果有的話，你把一個菩薩活生生地吞下去了，這個過失有多大啊！真的，對發心菩薩生一個惡念都有這麼大的過失，那把它一口吞下去，並且吞了很多次，吃了很多很多的菩薩，這個過失怎麼樣？這不是開玩笑啊，你們還是應該想一想！

　　你們以前吃過多少衆生，這個裏面有沒有菩薩？能完全斷定沒有嗎？從因明的邏輯推理來講，我是不敢斷定的！如果說服務員端上來的一大盤螺蛳，這裏面絕對不會有具願菩提心和行菩提心的菩薩，我是舉不出教證、理證的。假如無法證明這一點，那我們造的業真是非常可怕了。所以從現在開始，我們應該重新做人，怎麼做呢？看到任何一個衆生，第一個不殺害他，第二個盡量對他不生惡心，以這種誓願的攝持，乃至生生世世，我們的行爲都會如理如法的。

　　己四、不爲痛苦所害：

　　佛子雖逢難，善增罪不生。

　　發了菩提心的人，雖然在修行的過程中會遇到一些災難、疾病、痛苦、挫折，但他並不像凡夫人那樣一遇到違緣善心就退了，反而自己的善心與日俱增、蒸蒸日上，一直都不會退失。究其原因，由于他的大悲心、對善法的意樂極爲強烈，即使再大的困難和違緣出現，他也不會“知難而退”。這一點，從《釋尊廣傳》中可以看得出來：菩薩在生生世世中，哪怕是遇到了生命危險，也不會退失菩提心。以前的米拉日巴尊者、虛雲老和尚，他們在修行的時候也不是沒有違緣，但是遇到這些痛苦時，反能將其轉爲修行的助緣，就像我們上師如意寶，在當年曆史環境極其惡劣的情況下，自己的善心始終都沒有改變。所以，對這些菩薩們而言，就算遇到了再大的痛苦，自相續中的善法也會越來越增長。

　　〖一切佛子即便遭受再大的痛苦與磨難，也絕不會生起嗔恨等惡心，反而會依靠這種外緣力使善法自然增上。〗具有真實智慧的人，即使自己再衰敗，行爲也不會墮入非法，始終信奉一些高尚的行爲。〖如《般若攝頌》中雲：“雖受數多難忍害，然彼勝士心不變，安忍之力極穩故，多信解修勝菩提。”〗意思是說，菩薩縱然遇到了再大的困難、違緣，也不會改變他的菩提心，反而會令安忍的力量越來越鞏固，對殊勝的菩提道越來越有興趣和信心，不會隨違緣而轉。

　　所謂的信解，《現觀莊嚴論》講“有漏修道”時專門提過，意思是指對善法有興趣、有意樂的歡喜心。有漏修道包括信解、回向、隨喜，具體而言，相續中的善法沒有生起的令其生起，這需要信解；已生起的令不失壞，一定需要回向；不失壞的善根越來越增長，就需要隨喜。這是《現觀莊嚴論》最根本的叁個問題。

　　剛才講了，發了菩提心的菩薩，即使遇到再大的困難，他也不會退失信心，反而使善根越來越增上。前段時間，我們學院請了一位青海的醫生——嘉揚師父，今年大概78歲，在他30歲的那年，因爲“文革”被關進了監獄，一關就是十多年。在獄中，他求法非常困難，因爲對大圓滿有很大的信心，于是便向同獄的門色堪布(現已圓寂)求法，想得到阿瓊堪布耳傳的大圓滿教言。在一次單獨交談的時候，他把自己的願望告訴了門色堪布，祈請堪布慈悲傳授，以致眼淚都流下來了。門色堪布見他心誠，就說：“你真想求這個法的話，現在暫時念一些百字明，以後方便的時候我給你傳。”當時監獄裏面沒有念珠，他就問：“我記數恐怕有點困難，您看怎麼辦？”堪布說：“你一直好好地念，念完了以後再說。”于是他就在白天勞動、做事情的時候默默地念，一直念了兩個多月 。

　　兩個多月以後，門色堪布就准備給他傳法。他到堪布那裏(堪布當時腳不方便，不用每天參加勞動，而他當時30歲，比較年青，每天都要去勞動)，堪布說：“你如果真心想要求法，每天吃飯可能有點困難，你要裝病。”他說：“這個沒有問題。”有一天早上，大家都要去勞動的時候，他就一直躺著，說：“我今天病得很厲害，根本沒辦法起床。”監獄裏的人專門請了一個醫生。量體溫的時候，趁那個醫生走開了，他就把體溫計放在開水裏，然後擱在自己的腋窩下面。過一會兒醫生來了，一看體溫計，說：“啊，你燒得很厲害，必須要馬上打針。”他說：“我打針可能不行，你可不可以就給我一些藥？”醫生給了他藥以後，他就把藥全部扔在爐子裏燒了，然後趁沒有其他人的時候，馬上到上師那裏…

《《入行論講記》第一冊 第一品 菩提心利益 第十四節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…