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　　當時門色堪布沒有書，完全是口傳(他年青的時候學得特別好，能夠背下全部的教言)。在聽的時候，他覺得每一個字都講得特別精彩，但可惜的是，沒有筆紙記下來，他記性也不是很好，全部記住有點困難，他想：“唉，有個筆、有張紙該多好啊！”但在監獄裏面什麼條件都沒有。他就這樣連續聽了十五天，只有晚上能吃一點點飯。本來監獄裏吃得就不好，在這半個月當中，他白天幾乎吃不到飯。這是他第一次的聽法經曆。

　　第二次，有幾個上師跟他一起在門色堪布面前聽，當時有個上師好不容易找到了一點筆和紙，他寫得特別快，最後把堪布講的教言基本上記下來了。後來他(嘉揚師父)也找到一小片紙，就把這個教言在紙上抄下來。他認爲當時在監獄裏得的這個教言特別珍貴，于是就把它放在嘎烏盒裏面，一直貼身珍藏。

　　我當時覺得特別稀有，因爲從來沒有看過這樣的法本：在一張小小的紙片上，大概有四十二行字，寫得特別特別細，用電腦縮小也不一定有這樣的效果。嘉揚師父一方面可能是環境所迫，另一方面寫得特別好，一個字也沒有掉。他把這個法本一直放在自己身邊，雖然經曆了十多年的風風雨雨，在那個年代經常要受批鬥、改造，但這個法本始終都沒有被損壞。

　　我後來悄悄數了一下，從30歲那年到現在78歲，這個法本藏在身上都48年了！他說一刹那都是不會離開的，這是上師給他的教言！

　　我們這些人如果遇到這種環境，會不會也有這樣的信念呢？有時候看來，發菩提心的人，跟其他的人真的有所不同的！

　　下面講第五個功德，即是說，一個人如果具有菩提心，他就值得我們恭敬頂禮皈依：

　　己五、稱爲應禮處與皈依處：

　　何人生此心，我禮彼人身，

　　加害結樂緣，皈依樂源尊。

　　不管什麼樣的人，如果相續中具足了珍貴的菩提心，不管他是什麼種姓、什麼層次，上至皇宮裏的總統、國王、國家主席，下至身無分文、流浪街頭的一些乞丐，只要有了這一顆善良菩提心，作者寂天論師認爲：對他的身體值得恭敬、值得頂禮！

　　從佛教曆史上來看，寂天菩薩真正是得地的菩薩，作爲得地的菩薩也認爲這個人值得恭敬頂禮，我們凡夫人就更不用說了。按照小乘的有些觀點，只有相續中具足小乘戒律等的人，才可以接受別人的恭敬，但按大乘佛教的觀點來講，只要相續中有了一顆菩提心，別人對你恭敬、對你供養、對你贊歎，什麼樣都是應該的。爲什麼呢？這樣無我利他的人在世界上是非常少的！

　　我們平時接觸很多衆生，經常受到別人的供養，作爲出家人，如果自相續中沒有一顆菩提心，能不能消受這些信施也很難說。世間人常要面對各種各樣的環境，在這種情況下，具有菩提心是非常重要的，有了這顆菩提心，就連寂天菩薩也可以向你頂禮。

　　《現觀莊嚴論·般若波羅蜜多經》中有這樣的說法：即使菩薩現在不在了，以前他居住過的地方也值得頂禮。就像上師如意寶雖然示現了圓寂，但有些人來到學院，說這是以前法王如意寶弘法利生的地方，然後對這裏頂禮，此舉將有許許多多的功德。有時候我在外面看到上師如意寶以前住過的地方，比如說成都的303醫院，就想：“這是大菩薩住過的地方，心裏面應該恭敬頂禮！”曲恰堪布在講《現觀莊嚴論》的時候曾說：“華智仁波切、堪布根華住的地方，無論我們誰去那裏，都應該恭敬頂禮。”法王如意寶也說過：“我根本上師住的地方，什麼時候看見，也都值得頂禮！”後來我們去石渠的時候，看到了華智仁波切、俄巴活佛、麥彭仁波切住過的地方，盡管那裏現在幾乎什麼都沒有，華智仁波切降生的地方只有一塊石頭，但對這些空地我們也要頂禮。爲什麼呢？這裏畢竟是菩薩住過的地方，具有殊勝的加持力，與我們凡夫住的地方完全不同，而且這些菩薩也是大家公認的。就像朝印度的四大聖地一樣，雖然這裏沒有釋迦牟尼佛，有些地方基本上變成了一片荒野，但大家都知道這是佛陀住過的地方，絕對值得恭敬頂禮。

　　對具足菩提心的人頂禮恭敬，這一點沒有什麼可說的，但對他住過的地方進行頂禮，也是值得的。舉世公認的大菩薩，他們曾經住過的地方，哪怕是一個賓館，我們也應當另眼相待。每次我路過馬爾康、米亞羅時，看到法王以前住過的地方，就會在車裏生起恭敬心：“這是菩薩住過的地方！”這種起心動念也有非常大的功德。因爲只要是菩薩居住的地方，佛法就會興盛，衆生也能獲得快樂，有許許多多的利益，

　　這次聽《入菩薩行論》的人稍微多一點，在這麼多的人當中，如果有人真能生起菩提心，我想這是他一輩子中最大的收獲了。盡管什麼境界都沒有，什麼神通也不具足，天上不能飛，水裏不能像魚一樣遊來遊去，但是不要緊，這些神通神變對我們佛教徒來講不是最要緊的，唯一要緊的是什麼？就是有願菩提心、行菩提心攝持的利他意樂，這才是我們應該希求的。

　　這裏是說，誰的相續中有了菩提心，寂天菩薩也是會頂禮的。因爲這樣的菩薩，即使對他加害、誹謗，或是打他、燒他、害他，實際上不但沒有大的惡果，反與其結上了殊勝安樂之緣，他是一切衆生快樂的來源，所以，我們應該皈依他、頂禮他、供養他、恭敬贊揚他……《現觀莊嚴論》講修道的時候，也是從稱贊、承事、贊揚等方面來對菩薩進行贊歎的。

　　〖誠如《寶積經》中雲：“譬如大國王，生有具相子，見童子誕生，城人小國聚，〗意思是說，一國如果降生了具有國王相的太子，此時就會舉國歡騰，所有小國的人聚集一起，大家非常歡喜地說：“我們的太子生了，以後國家就有繼承人了！”無論大臣還是平民百姓，都會對太子恭敬頂禮。〖自生菩提心，成具相太子，天等世間禮，淨心尊重彼。”〗同樣，一個人如果生起了菩提心，雖然表面上還是凡夫人，但實際上就像具相太子一樣是法王的繼承人。

　　太子剛生下來的時候，能不能當國王、做國王的事情呢？肯定不能。同樣的道理，《入菩薩行論》才講了兩個多禮拜，我們這幾天生起的菩提心，就像是剛出生的太子一樣，現在還不能做大菩薩的事情，但由于法王的種性已經具足，所以值得人、非人、天王等在我們面前頂禮。

　　有些人特別害怕別人給自己頂禮，一見到這種場面，馬上就緊張地擺手“不要頂禮、不要頂禮……”以前帝察活佛一看到別人頂禮，就特別害怕，一直說：“不要頂禮，不要頂禮，快給我拿本經書 ……”經書來了，人家也頂禮完了，經常有這種情況。但你的相續中如果有了菩提心，就不用拿經書了！不過，帝察活佛特別謙虛，他雖然是非常了不起的大德，在學院也給成千上萬的人灌過頂，但仍認爲自己沒有任何功德，別人對他頂禮、對他恭敬，顯現上特別害怕，馬上站起來拿經書。

　　我們相續中真的有了菩提心，別人怎麼樣頂禮也是可以的，即使天人給自己頂禮也是值得的。《入中論》是這樣講的：聲聞和緣覺的來源是佛陀，佛陀的來源是菩薩，菩薩的來源是菩提心，菩提心的來源就是大悲心，故在造論之初，月稱菩薩對誰也沒有頂禮，唯一頂禮大悲心。《入中論自釋》也有很多這方面的公案。爲什麼對有菩提心的人要這麼恭敬呢？因爲他是如來的繼承者。就像國家把未來的希望全部寄托在有培養前途的大學生、高才生身上一樣，叁界衆生也把自己解脫輪回、獲得究竟安樂的希望寄托在發了菩提心的菩薩身上，因此，如果我們相續中生起了菩提心，寂天尊者頂禮、其他任何人頂禮都是值得的！〖任何人生起了珍寶菩提心，作者即對他的身體恭敬頂禮。〗

　　〖就算是有人對他加害，也會令作害者與安樂連在一起，〗平時我們有種說法：“與發菩提心的人結善緣，會即生成就；與他結上惡緣，也會斷盡輪回的種子。”什麼意思呢？與菩薩結善緣當然沒有什麼可說的，肯定會獲得成就，但如果結的是惡緣，比如說批鬥他、害他，暫時你會受一點果報——生了多少刹那惡心，就會墮地獄多少大劫，但因爲他的發心力和慈悲力所致，你在很快的時間中也會獲得佛果。

　　所以，對一個菩薩生嗔恨心、毀謗，與從來沒有遇到過這個菩薩，兩者比較起來，還是前者的功德大。爲什麼呢？如果沒有遇到這個菩薩，我可能永遠深陷輪回，不一定有機會獲得解脫，正因爲我見到他、害了他，雖然暫時受了一些報應，但由于他的悲心和願力，我在很快的時間內一定會獲得成就。〖因而我們在堪爲一切衆生安樂之源泉的菩薩面前虔誠皈依。〗

　　〖如果有人問：此處的說法不是與“博施諸佛子，若人生惡心，佛言彼墮獄，長如心數劫”相違了嗎？〗前面說對菩薩生一念惡心的過失非常大，這裏又說與他結惡緣也成了解脫之因，這兩個難道不相違嗎？

　　〖答：並不相違。上句頌詞是說明惡心的果報，〗不相違。前面是從異熟果報方面來講的，說明了若對菩薩生起惡心，果報是相當的嚴重。但如果你忏悔了，或者對他生起淨信，這個果報就已經消失了，不會存留那麼長的時間。〖而此處的意思是說菩薩暫時與究竟攝受作害者，〗菩薩以大慈悲心攝受他，所以令這種惡緣變成了善緣。〖就像慈力王暫時、究竟使五位羅刹 擁有安樂一樣。〗釋迦牟尼佛在因地當慈力王時，有五個夜叉向他要鮮血，因爲對菩薩造成了傷害，所以它們後來墮入了惡趣。但由于慈力王的發願——“願我暫時以鮮血讓他們滿足，最終以佛法的甘露來讓他們獲得快樂”，在釋迦牟尼佛成佛的時候，五個夜叉轉生爲五比丘，佛給他們初轉*輪後，他們都獲得了阿羅漢果位。

　　試想，假如這五個夜叉從來沒見過慈力王，那釋迦牟尼佛轉*輪的時候，它們根本沒有解脫的機會。因此，對菩薩加害實際上也是結上安樂之緣。

　　最後是無著菩薩的一個結文：

　　不見盡遣二障暗，菩提心寶之日輪，

　　猶如沒有眼睛就見不到太陽一樣，世間上的人因爲沒有智慧的明目，所以根本見不到能淨除二障(煩惱障和所知障)的菩提心日輪。

　　墜于愚癡黑暗中，睜常斷眼誠可悲！

　　這些衆生時時處于愚癡的黑暗當中，該睜開的菩提心明目不睜開，不該睜的常見斷見的眼睛一直睜得大大的，整天都是搞世間法，該學的不學，不該學的偏要學，這些衆生真是非常可憐！

　　〖第一品釋終〗

《《入行論講記》第一冊 第一品 菩提心利益 第十四節課》全文閱讀結束。