第十五節課

　　《入菩薩行論》共有十品，前叁品是講菩提心沒有生起者令其生起的方法。其中，第一品宣說菩提心的功德，第二品講自相續得以清淨，第叁品主要講菩提心怎樣受持。前面這幾品是很重要的，因爲我們相續中如果要生起菩提心，首先就要知道菩提心到底有什麼樣的功德；知道了以後，自己的相續如果沒有清淨，菩提心不會無緣無故于不清淨的法器中生起來，所以必須要忏悔加以清淨；最終生起菩提心以後，怎樣按照大乘經典所講的那樣去受持。

　　今天開始學習 第二品 忏悔罪業

　　丁二(受持之方法 )分二：一、總義；二、論義。

　　戊一(總義 )分二：一、抉擇發心；二、隨發心而行持。

　　在這個總義當中，主要講了菩提心的本體、分類、怎樣受持。在“怎樣受持”當中，又提到了受菩提心的對境(上師)、受持者的身份 、受持的方法、怎樣護持菩提心、菩提心失壞後如何恢複等幾個方面。所以，今天我們學習的時候，應該明白總義的重要性。

　　從科判上看，這是“忏悔品”的總義，但實際上它是整個菩提心的總義，以總綱的方式提綱挈領地闡述了菩提心的要點。所以大家學習的時候，一定要對總義了解清楚。首先知道發心的功德、發心對我們今生來世的利益，然後在此基礎上，進一步了解怎樣受持菩提心。

　　打個比方，比如說買空調，我們先要覺得它對日常生活有用，才會想買，這就是了知它的“功德”。若要買的話，肯定要弄清它的質量，這相當于菩提心的“本體”。空調有多少種類型，是國産的、還是進口的，不同的類型有不同的標價，根據自己的財力選擇適當的價格，如果經濟狀況不好，買價格高的也許力不從心，同樣的道理，菩提心的分類中，講了勝義菩提心和世俗菩提心，作爲凡夫人，只能付得起世俗菩提心的價錢，想“買”勝義菩提心，自己的資糧暫時不夠。知道了質量和價格以後，下一步就要開始買了，買的時候，有些問題我們不得不考慮：從對境上講，空調的廠家信譽度怎麼樣、資金實力是否雄厚，這相當于受菩提心對境的善知識；考慮買了空調後，自己的住宅或身體能不能適應，這相當于受持者的身份具不具足，到底是以七種別解脫戒爲基礎，還是一般衆生都可以接受，這是對自身的考慮；一旦自己和對方的條件已經具足了，購買的方式有幾種選擇——可以打電話讓廠家送貨，可以親自去公司挑選，可以托別人的關系購買，同樣，我們受持菩提心的時候，可以依靠善知識傳授儀軌，也可以通過自己的觀想，這是受持的方法；空調買到了，在使用的過程中怎樣保護，這相當于我們獲得了菩薩戒以後，怎樣在日常行爲中護持；最後，如果空調壞了，是要重新買、還是維修，同樣，如果我們相續中的菩提心失毀了，是重新受持還是通過忏悔來“維修”，這些我們也必須要了解。

　　總義部分表面上看來文字不多，但有智慧的人通過它，就可以將菩提心的方方面面一覽無余。知道了菩提心的功德後，大家肯定想受菩薩戒，在受菩薩戒之前，一定要搞清楚它的本體是什麼、有什麼樣的分類、所受的對境是什麼、能受的身份是什麼、方式是什麼，得到以後怎樣保護，倘若失壞怎樣恢複或還淨。

　　今天的有些內容，前面講菩提心的功德、分類時也涉及過，但這裏並不重複，因爲前面只是解釋頌詞時順便提及的，而此處，則是無著菩薩特意歸納了菩提心的分類、本體、受持的方法等等。

　　大家一定要清楚，今天所講的“總義”並不是《入菩薩行論》的頌詞內容，如果是解釋頌詞的意義，這叫做“論義”。這些簡單的道理，雖然很多人都明白，但學習的時候細一點還是有必要的。

　　戊一(總義)分二：一、抉擇發心；二、隨發心而行持。

　　己一(抉擇發心)分二：一、本體；二、分類。

　　庚一、本體：

　　〖一般來說，如果對諸位大德的論典進行詳細分析，就會清楚地認識到大乘道所攝的一切心均是發心。〗若對各大經典、藏漢高僧大德的論典詳詳細細觀察，就會發現這些經論中提及的有關大乘的一些心態，全部都是發菩提心。比如說，大乘的積累資糧、信心、悲心，還有利他的任何行爲，全部包括在菩提心當中。

　　這個教言充分說明了，我們無論修顯宗還是密宗，如果相續中沒有菩提心，就不屬于大乘。以前格魯派也有一些類似的公案：有位修大威德的人，由于最初的發心不正，後來變成一個鬼神；有一位修喜金剛的大德，也因爲當時的發心不夠，最後獲得了小乘果位，而沒有成就密宗的果位。可見，修大乘法的任何一個發心，全都可以攝在菩提心當中，反過來說，菩提心遍及大乘的所有行爲和發心，如果沒有利他的心，那就不是大乘法。

　　當然，菩提心有不同的解釋方法，《大菩提心經》中說：菩提心是如虛空般無有相狀、本來光明的心。這是從認識心性本體空性、本來光明的角度來講的。從世俗菩提心的角度講，只要是菩提心，肯定有利他的心。當然，利他的層次有所不同，一般來講，母親對兒子的關愛雖然屬于利他，但不是真正的菩提心，菩提心的利他範圍相當廣，這種利他所攝的一切心、一切行爲，才屬于大乘的發心。

　　〖而在此場合的發心本體，正如《現觀莊嚴論》中所說：〗彌勒菩薩雖然還沒有來人間成佛轉*輪，但在兜率天已經給人間賜予了教言——《慈氏五論》，或者叫《彌勒五論》，其中的《現觀莊嚴論》是這樣說的：〖“發心爲利他，求正等菩提。”〗意思前面也講過，發菩提心的本體是什麼？就是利益一切衆生、讓他們獲得如來正等覺果位的希求心，這個希求心才叫做真正的菩提心。無論願菩提心還是行菩提心，都不會超離這種利他的心。

　　我們應該詳詳細細地觀察自相續，看看自己有沒有利他的心，有了利他的心，才可能有菩提心。當然，作爲一個凡夫，自私自利的心全部滅盡可能有點困難，但只要盡量減少菩提心的違品——執著自己的我執，盡量與執著自我作鬥爭，當我執越來越少的時候，利他的心才會越來越提升。(很多大德的菩提心教言中一再強調，對我的執著就是菩提心的違品，因爲我執特別強烈的話，就不可能有強烈的利他心。)

　　那麼，我們在發菩提心的時候，有沒有自私自利的心呢？應該是有的。以前噶當派的大德經常有這樣的比喻：好多人陷在泥坑當中，有一個人特別想救旁邊的人，但他自己還沈在泥坑裏面，救他們沒有能力，所以他全力以赴想要解脫出來，目的是什麼？不是自己想解脫，而是爲了救身邊這些人。當然，自己陷在泥坑中，沒出來肯定不能救人，所以，他想盡一切辦法先讓自己出來，然後再救他們，到了那個時候，才具足了利他的力量，否則根本沒能力救別人。所以，出來的主要目的不是自己獲得快樂、自己獲得解脫，而是要救別人！

　　我們凡夫人在剛開始發心的時候，沒有自我希求菩提的心是不可能的，但就算有一點“我”，這與菩提心也不相違，爲了利益衆生，現在“我”一定要盡快獲得佛果。怎樣才能獲得呢？就像《中般若》裏所講：“獲得圓滿如來正等覺果位，必須要學般若波羅蜜多，甚至獲得聲聞獨覺阿羅漢果位，也要學般若波羅蜜多。”所以，我們若想獲得佛果利益衆生，缺少了般若波羅蜜多和利他的心是不行的。

　　有些道友可能會想：我們凡夫人的自私自利是不可能斷盡的，假如不能斷盡，菩提心是否永遠生不起來呢？實際上，我執存在的同時也可以有菩提心，作爲凡夫非要斷盡我執才能發菩提心，誰也沒有這個要求，如果有的話，凡夫就不是凡夫，已經變成聖者了。在這些問題上，大家應該值得分析。

　　總的來講，菩提心就是利益他衆。雖然利他的方法非常多，但最究竟的，就是願他獲得佛果，暫時一定要想幫助他。作爲真正學佛的人，始終都應該有一顆利他的心，很多善知識的教言裏也講：行住坐臥，念念不忘的就是“我要幫助衆生”。這種心態不僅要在心裏發，在實際當中也一定要運用起來。不管是在哪個場合，只要有幫助衆生的機會，我們就要把自己的利他心運用起來，哪怕是看到路上有塊大石頭，也要想“這可能對過路的人有影響，或者對車輛有影響”，然後把它扔在旁邊。當然，沒有菩提心的人也許故意把大石頭扔在路中間，因爲好人有好人的性格，壞人有壞人的性格，壞人始終都想害別人，這種心態和行爲，在我們發菩提心的時候一定要斷掉！

　　所以，不管是在團體場合、還是私人交往，我們一定要把在佛菩薩面前承諾過的利他心用起來，而且是無條件的，不希求什麼果報，不認爲“我今天做了一件好事，別人會不會贊歎我，會不會得一點獎勵”，或者“我來世會不會獲得快樂”，這完全是小乘的發心。作爲大乘修行人，幫助別人，別人知道也好，不知道也罷，什麼樣都可以，只要能給他人帶來一分快樂、一分幸福，這就是我活在這個人間的意義了。若有這樣一種心態，所謂的發心就已經運用在生活中了。

　　我非常希望大家這次修學菩提心，不僅心裏每天要這樣想，行爲上也要看看自己在一年365天當中幫助了多少衆生，每個人應該總結一些菩提修學的實踐，方便的話，每天最好寫一點日記，比如說，我今天看到個老人走路不方便，就跑過去扶一下，或者在水裏看到一只螞蟻快淹死了，就把它救出來放在草叢裏，這些舉動都是一種無條件的利他。我們周圍生活著無數衆生，經常需要我們幫助，甚至平時與人交往，有人挖苦我們，自己盡量忍一會兒，這也是一種修學菩提的力量。

　　所以大家在學習《入菩薩行論》的過程中，應該培養出一個與以往不同、前所未有、比較強烈的利他心，並把這種利他心逐漸轉爲緣無上佛果，也就是說，凡是與我們結緣的衆生，今天救了他、幫助了他，依靠這種因緣，讓他慢慢趨入佛道，最後獲得圓滿的佛果，這就是我們的究竟目標。當然，今天我幫助他、給他灌個頂，明天他就成佛，絕對沒有這麼簡單，對發菩提心的人來講，也沒有這麼高的要求。…

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