..續本文上一頁以前有些人說：“我已經講了很多很多法，但好像沒起什麼作用，十幾年了，這些人還是老樣子！”這種想法是對佛法的有些道理不太了解。要知道，學佛是一個循序漸進的過程，如果對自己要求特別高，希望度衆生能一蹴而就，有些事情恐怕會大失所望的。就我個人而言，一天中哪怕是一件小小的事情稍微能幫助一些衆生，自己心裏也有一種安慰感。當然，這方面我本人學得特別差，給你們強調，可能很多人在背後譏笑我。然而，《入菩薩行論》中說，我的身體等一切都已供養給衆生了，你們笑也好、說也好、打也好，怎麼樣都是應該的。知道了這一點，心裏就會好受一點，否則自我的念頭始終比較強，永遠都覺得衆生在害我、每個人都是我的敵人，這樣，菩提心永遠不會有成熟的時候。因此，菩提心的違品唯一就是我執，如果我執越來越減少，菩提心才會越來越會增長。

　　以上講的是菩提心的本體。

　　庚二、分類：

　　〖通常而言，發心從地界的角度來分，有凡夫信解行發心、不清淨七地殊勝意樂發心、叁清淨地異熟之發心以及佛地斷障之發心四種。〗《經莊嚴論》講過這四種發心：1)資糧道、加行道的發心屬于凡夫位，叫做信解行發心。爲什麼是“信解行”呢？因爲這種發心有一種刻意的作意——“我要度衆生、我一定要幫助衆生”，時時刻刻對自己有一種監督提醒，有一種自我要求，認爲“利益衆生是我願意做的，我需要這樣”，這種心態叫做信解行發心。

　　2)不清淨七地(從一地到七地之間)是殊勝意樂的發心。爲什麼是“殊勝意樂”呢？因爲一地到七地之間，真正證悟了自他交換、自他平等的境界，自私自利的心斷掉了，這種發心相當清淨，不像凡夫位時始終雜有一些我執和不清淨的念頭。

　　3)叁清淨地(八地到十地)的發心叫做異熟發心。爲什麼叫“異熟”呢？我們學《俱舍論》的時候知道，所謂異熟果，不管你想也好、不想也好，反正必定會成熟。同樣，到了八地以後，對于利益衆生、幫助衆生，並不是需要刻意執著，就像河水往下流一樣自然而然，在無勤當中利益衆生。

　　4)到了佛地時，一切的煩惱障和所知障，包括最細微的習氣全部斷盡，自相續中的智慧圓滿通達，這個發心就叫做斷障發心。所以，〖《經莊嚴論》中雲：“諸地信解行，增上淨意樂，異熟許別義 ，斷障四發心。”〗以上從凡夫到佛地之間的四種發心，是從地界的角度來分的。

　　〖從助伴、比喻的側面來分，〗從助伴、比喻兩個方面進行分析，菩提心有二十二種分類。〖如《現觀莊嚴論》中雲：〗《現觀莊嚴論》首先略說了八事七十義 ，然後在此基礎上進行廣說。在廣說“叁智”的時候，發菩提心是“遍知十法”的第一個，以下兩句講發心的分類。〖“如地金月火，藏寶源大海，金剛山藥友，如意寶日歌，王庫及大路，車乘與泉水，雅聲河流雲，分二十二種。”〗這二十二種比喻，按照無垢光尊者的講法，分別對應了從資糧道 到十地末尾的發心；按印度獅子賢論師的觀點，則是從資糧道到佛果加行、正行、後行的發心。

　　從比喻和助伴兩個方面具體宣說：

　　1)如“地”：小資糧道的發心(求菩提的意樂)是最初的發心，猶如大地。大地是一切功德的來源，同樣，小資糧道希求菩提的意樂，實際上是産生一切道果功德的基礎。

　　2)“金”：中資糧道的發心猶如黃金。黃金本質沒有改變，同樣，到了中資糧道的時候，這種發心不會有遷變。

　　3)“月”：大資糧道的發心猶如新月。新月越來越增上，同樣，大資糧道的功德也會越來越增上。

　　這是資糧道叁個發心的比喻和助伴。

　　4)“火”：加行道的發心猶如烈火。烈火能摧毀一切薪柴，同樣，加行道的發心能斷除一地以前的一切違品分別念。

　　下面從“藏”一直到“歌”，分別對應十地的發心：

　　5)“藏”：一地與布施波羅蜜多相應的發心，猶如寶藏。寶藏能滿足一切衆生，同樣，一地菩薩的發心也能以布施滿足一切衆生。

　　6)“寶源”：二地與持戒波羅蜜多相應的發心，猶如寶源。寶源是一切珍寶的來源，同樣，二地菩薩的發心是一切功德(地、度、力等)的來源。

　　7)“大海”：叁地與忍辱波羅蜜多相應的發心，猶如大海。大海不會被狂風動搖，同樣，叁地菩薩的發心不會被嗔恨心等違品動搖。

　　8)“金剛”：四地與精進波羅蜜多相應的發心，猶如金剛。金剛不會被任何金屬物所摧壞，同樣，四地菩薩的發心也不會被懶惰等違品摧毀。

　　9)“山”：五地與靜慮波羅蜜多相應的發心，猶如山王。山王不易被狂風撼動，同樣，五地菩薩的發心不會被禅定的違品——散亂分別念所動搖。

　　10)“藥”：六地與智慧波羅蜜多相應的發心，猶如妙藥。妙藥可以斷除各種疾病，同樣，六地菩薩的發心能寂滅一切煩惱障、所知障的惑病。

　　11)“友”：七地與方便波羅蜜多相應的發心，猶如親友。親友永遠不會舍棄自己，同樣，七地菩薩的發心永遠都不舍棄任何衆生。

　　12)“如意寶”：八地與願波羅蜜多相應的發心，猶如如意寶。如意寶能滿足一切衆生的所願，同樣，八地菩薩以佛法甘露無勤滿足一切衆生的願望。

　　13)“日”：九地與力波羅蜜多相應的發心，猶如日輪。日輪能夠遣除一切黑暗，成熟莊稼，同樣，九地菩薩能遣除衆生的無明癡暗，成熟善法的各種功德。

　　14)“歌”：十地與智波羅蜜多相應的發心，猶如歌聲。歌聲能讓無數人獲得快樂和歡喜，同樣，十地菩薩依靠智慧能讓許許多多的衆生獲得快樂。

　　以上分別對應了十波羅蜜多，下面是五種殊勝的發心(叁清淨地所攝)：

　　15)“王”：與神變神通相應的發心，猶如國王。國王能駕馭一切，不容易被人控製，同樣，清淨地的神通能製服一切。

　　16)“庫”：與智慧和福德二資糧相應的發心，猶如寶庫。寶庫可以具足一切，同樣，具有這種發心的菩薩，善法的資糧全部具足。

　　17)“大路”：與叁十七道品相應的發心，猶如大路。大路可以任人行走，同樣，一切聖者都是依靠這種大路而行持。

　　18)“車乘”：與悲心與勝觀相應的發心，猶如車乘。車乘可以載人去往任何地方，同樣，菩薩不墮輪回涅槃二邊而圓滿到達自己隨心所欲的目的地。

　　19)“泉水”：與總持和辯才相應的發心，猶如泉水。泉水用之不竭，同樣，清淨地菩薩的功德永遠也沒有窮盡。

　　這是五種殊勝的發心，下面叁種發心是十地所攝。(另有人說是佛地所攝。其中的辯論，以前學《大圓滿心性休息》的時候給大家介紹過。這幾個發心的分類，《叁戒論》、《大圓滿心性休息大車疏》當中也有，你們下來要仔細查閱。)

　　20)“雅聲”：到了十地的時候，菩薩以四種法音來利益衆生，這種發心猶如雅聲。

　　21)“河流”：菩薩的平等心，或者說唯一道的發心，猶如河流，利他的事業永不間斷。

　　22)“雲”：與法身相應的發心，猶如大雲。具足這種發心時，即使菩薩居住在兜率天等天界當中，利益衆生的甘露妙雨也能讓世間人享受。

　　後叁種發心，獅子賢等論師認爲是佛地的加行、正行、後行所攝，但無垢光尊者說佛地不可能有後行，因爲佛陀度化衆生事業無邊無際，不可能有圓滿的界限，所以這是從十地的角度來安立。藏傳佛教曆來對二十二種發心是有學道所攝、還是無學道所攝這方面有一定的辯論，當然，我們這次針對的聽法者，大多數以前沒有受過特別正規的佛法教育，如果將薩迦派、格魯派、甯瑪派大德之間的辯論在這裏展開講，恐怕許多人不一定有興趣聽。因此，明年假如有機會講《現觀莊嚴論》，這二十二種發心到時候會盡量廣說，如果我忘了的話，希望你們給我提醒一下。

　　總的來講，從凡夫到最後佛地之間，發心可以分二十二種，彌勒菩薩以二十二種比喻和助伴的方式宣講了發心的分類。

　　〖從獲得方式的角度來分，那麼有以名相而得和有以法性而得兩種。〗“以名相而得”是指通過儀軌、上師的言教等方式而獲得。《釋迦牟尼佛廣傳》後面講到，還可以依靠友力而得、依靠自己的因力而得、依靠表示而得，有許許多多的獲得方式。這種以粗大名言而發的世俗菩提心，是依靠儀軌來獲得的。第二種是“以法性而得”，也就是說，通過證悟一切萬法的本性而獲得勝義菩提心。這兩種是從獲得方式的角度分的。

　　〖或者，從所緣的對境有世俗菩提心和勝義菩提心兩種發心；〗《涅槃經》是從對境的角度來分的，因爲一切萬法的真相要麼是世俗的真相、要麼是勝義的真相，除此以外沒有其余的所緣對境，由此，發心可分爲勝義谛和世俗谛。

　　〖從意樂加行的角度，有願菩提心和行菩提心兩類。〗這是大乘經典《華嚴經》裏面的分法。〖適應此場合的分類是最後一種。〗《入菩薩行論》的分類方法是根據《華嚴經》的，也就是說，從我們的意樂加行方面來分的。前一段時間講過，希望自己到達那裏的意樂，叫做願菩提心；在意樂的基礎上，將自己的行動付諸實際，這種發心就叫做行菩提心。所以，我們這次學習的就是《華嚴經》的這種分法。

　　還有，《般若二萬頌》對發心的分類也有不同，資糧道、加行道、見道、修道、無學道，這五道分爲五種發心，十波羅蜜多的發心也分爲十種發心，有關經典中有許許多多的分析方法，但我們這裏只要大概了解，菩提心有哪幾種類別？自己到底受持哪一個？如果你是一地菩薩，你就要用一地菩薩的勝義谛發心；如果你是資糧道的，就用資糧道的發心；是加行道的，就用加行道的發心；如果什麼都不是，那這個發心可能不是真正的菩提心。

　　當然，如果資糧道還沒有入，現在要想真正利益衆生可能比較困難。但若按照廣義的角度來講，我們也算已經入了資糧道的，只不過是小資糧道當中的“小小”。現在很多人將上師分爲小小、大大、中中，直接的名字都不提，所以，我們也許連小資糧道都沒有…

《《入行論講記》第一冊 第二品 忏悔罪業 第十五節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…