..續本文上一頁開始，只是一種“小小”的菩提心。

　　己二(隨發心而行持)分叁：一、受戒方法；二、護戒方法；叁、還淨方法。

　　庚一(受戒方法)分叁：一、受戒之對境；二、受戒之補特伽羅；叁、受戒之儀軌。

　　辛一、受戒之對境：

　　明白了菩提心的本體、分類之後，我們想受菩薩戒，到底是在上師面前受，還是在佛或阿羅漢面前受，或者其他的一些對境面前呢？下面就講了這個問題。〖《菩薩別解脫經》中雲：“得傳承、受律儀亦從守護菩薩學處真實具戒者處得受。”〗若想得到菩提心的一些傳承或者菩薩戒，應該在什麼樣的人面前受呢？在相續中具有菩薩戒、菩提心，且菩薩戒從來沒有失壞過的上師面前受。

　　我們受菩薩戒的時候，首先要觀察這位上師有沒有菩薩戒？發過心沒有？如果發了心，後來有沒有失壞，沒有失壞的話，看來這個人的利他心很重，相續中肯定有菩提心，所以值得我們去受。《菩薩別解脫經》對上師的要求只有一條，就是上師相續中一定要有菩薩戒。至于這個上師長得好不好看、穿得好不好，或是這個上師唱歌好不好、跳舞好不好，並沒有這些要求。

　　聽說現在有些人選擇上師，要麼找一個唱歌特別好的，要麼找一個有名聲、有一定威望的，要麼是看菩薩戒本有沒有……有些地方確實是這樣的，受戒之前先看上師有沒有一個正規的菩薩戒牒，如果有，就在那個上師那裏受，如果沒有就不受。我覺得這些都不重要，關鍵是看授戒上師有沒有菩薩戒，如果從來都沒有發過菩提心，什麼叫菩提心都不知道，你要在這種人面前受菩薩戒，那可能就完蛋了。如果這個上師根本不明白什麼叫做菩提心，從來也沒有想過利益衆生的事情，只不過想自己發財、自己成就、自己如何如何，在這樣的上師面前，受菩薩戒是根本不行的，更不要說密宗的灌頂了。

　　密宗的灌頂非常嚴格，我們接受灌頂時，一定要對上師多方面觀察。以前有這麼一種說法：有位上師(也是一位比較了不起的大德)聽說一個大德准備舉行伏藏大師冉納朗巴的灌頂，他很想求，所以仔細詢問了那個上師：“你老人家最近灌的頂，是從哪個上師那裏得到的？這個伏藏大師的傳承是哪一個傳承？……”後來那位上師好像說不出來，于是他就産生懷疑，沒有去灌頂。其實這是很有必要的。同樣，我們在上師面前受菩薩戒，首先要了解這個上師的利他心怎麼樣？他自己發過這方面的心沒有？這個很重要！

　　〖《菩薩戒二十頌》中雲：〗這是印度非常了不起的論師旃劄古昧所造，裏面有二十個頌詞，專門講菩薩戒條，所以叫做《菩薩戒二十頌》，其中是這樣講的，〖“當于持戒具智慧，具力上師前受戒。”〗授菩薩戒的上師應該具備叁個條件：具有清淨的菩薩戒律，這是第一條；對大乘佛法比較精通，具有相當殊勝的智慧，這是第二條；他有攝受弟子、調化衆生的一種能力，這是第叁條，在具足這叁條的上師面前，你可以受菩薩戒。

　　《菩薩戒二十頌》講的這叁條，大家一定要記住，首先觀察上師具不具備戒律、智慧，如果發了菩提心但一點智慧也沒有，這可能也不行。不過，噶當派的一些大德講：會不會說法並不重要，關鍵是看相續中有沒有利他的心。博朵瓦格西經常給弟子講：“哪怕你千經萬論倒背如流，對衆生也不一定有利，但如果有一顆無僞利他的心，就一定會對衆生有利。”所以，這些大德一般都特別贊歎相續中具有真正的利他心。但這裏的要求有所不同，上師必須具有智慧，還具有攝受和教化弟子的能力，在這樣的上師面前，我們可以得受菩薩戒。這是上師應具備的叁條。

　　〖此論當中〗此論是指《入菩薩行論》，以後還要學這個頌詞，〖“舍命亦不離，善巧大乘義，安住淨律儀，珍貴善知識。”〗《入菩薩行論》對授菩薩戒上師也有一定要求，是什麼樣的呢？遇到生命危險也不舍棄具有善巧方便的大乘佛法，意思是說，再怎麼困難也不會舍棄大乘佛法，具有堅定信心，這是第一條；第二條，他的相續中一定要有菩薩戒，具足這兩條的上師非常難得珍貴，所以叫“珍貴善知識”。如果一個上師像如意寶一般，怎樣也不會舍棄大乘佛法，相續中具有利他心，在他的面前，你可以受菩薩戒。

　　授戒上師應具備的條件，這裏抉擇得特別好。我們這次聽受的人當中，有些可能以前受過菩薩戒，有些可能連一個居士戒也沒有受，有些可能這次准備要受，但如果你在一個善知識面前受，一定要通過這種方式，仔細觀察這個上師的相續中具不具足這些條件，如果具足的話，在他面前受是可以的。

　　〖如果實在尋覓不到這樣的善知識，就在叁寶所依前受戒。〗如果對具戒律、有智慧、有能力的上師，自己怎麼也看不慣，或者始終找不到的話，在佛像、佛塔、佛經等叁寶所依的面前受持也可以。怎麼樣受持呢？首先要作七支供，然後磕頭，接著心裏觀想：爲了利益天邊無際的衆生，我生生世世不離開菩提心。發一個堅定的誓願，這就是在叁寶所依面前受持。

　　噶當派的格西仲敦巴曾問阿底峽尊者：受菩薩戒時，念不念儀軌？阿底峽尊者說：如果相續中真的生起了菩提心、利他心，不念儀軌也可以；如果這種心不是很明顯，邊念誦儀軌邊發願是非常有必要的。

　　外面有些人經常這樣講：“我們特別想找一個好上師，但是來的這些上師，我們不知道他到底好不好，所以有點害怕。如果在他們面前沒有灌頂、沒有接受法要的話，一旦錯過了真正的善知識，以後不一定有這個機會。”很多人都比較擔心自己遇不到好的上師。我想，其他的有些法要不好說，但是作爲菩薩戒，如果你實在找不到上師，在叁寶所依面前得受也是可以的。

　　阿底峽尊者的弟子曾問：入顯宗的佛法和入密宗的佛法是否一樣？尊者回答說：完全不同。入顯宗你自己也可以，比如你想皈依，在叁寶所依面前就可以，想受菩薩戒，在一個佛像面前受也可以，(雖然佛像不一定給你馬上發戒牒，但如果我對寺院裏的和尚全都不能起信心，在大雄寶殿的釋迦牟尼佛像面前發願也可以。發了菩提心以後，雖然沒有戒牒，和尚也不一定給你補辦，但我覺得這個不是很重要。你自己取個法名就可以了，開玩笑！)但密宗一定要依靠上師而趨入，因爲入密宗的壇城，必須要有上師的灌頂，沒有灌頂是不行的。

　　灌頂能不能依靠觀想獲得呢？對此有兩種說法：按照阿底峽尊者的觀點，灌頂一定要依靠上師才可以；有些佛教史中記載，嘎繞多吉、加納思紮等大成就者，依靠觀想也可以親見以前的傳承上師(得受灌頂)，但爲了傳承的延續，顯現上還是要依止上師，如國王匝等有許多這方面的公案。所以，密宗一定要依靠上師才能趨入密乘戒，而顯宗有相當一部分，依靠自己的力量就能成爲大乘佛教徒。〖這是《菩薩地論》中說的。〗

　　〖《學集論》中雲：“若無有善知識，則盡己所能觀想安住十方之諸佛菩薩現前而受戒。”〗還可以觀想自己在諸佛菩薩面前受戒，至于受幾條戒、是利根的戒還是鈍根的戒，你可以自己發願受持。如果實在找不到上師，這種情況我覺得比較保險，要麼像《學集論》講的，觀想十方諸佛菩薩包括自己的傳承上師，然後在他們面前受持；要麼像前面《菩薩地論》裏面所講的，在叁寶所依面前受持，這對我們來講很重要。

　　我希望凡是聽受《入菩薩行論》的人，大家最好受一個菩薩戒。如果其他戒條實在不能守持，只守持“不舍願菩提心”這條，功德也是無量無邊的。我們的壽命很短暫，什麼時候再遇到這樣的如意寶誰也把握不了，所以我在這裏合掌祈禱大家，這是特別難得的一個機會啊！世間上的人沒有參加一項工作或者沒有得一種獎勵，就認爲失去了一個機會，但我覺得這不算什麼，如果大乘菩薩戒本來你可以接受，但因爲擔憂這個、擔憂那個而沒有受的話，確實有點遺憾，也很可惜。因此，最好大家還是受一個菩薩戒。

　　辛二、受戒之補特伽羅：

　　〖雖然《道燈論》中說：“恒具余七種，別解脫戒者，乃有菩薩戒；善根非余有。”〗阿底峽尊者說：受菩薩戒的條件是什麼？首先必須具足七種別解脫戒 的任意一種，如果這個條件沒有具足，則不能受菩薩戒。〖但如果菩薩戒的所依身份必須是具足聲聞別解脫戒者，那麼清淨刹土中的菩薩就成了不具備菩薩戒，並且在死亡時也會失去菩薩戒等等有許多過失。〗但無著菩薩不承認這種觀點，他發了兩個太過：如果衆生受菩薩戒之前必須要先有別解脫戒的話，那麼清淨刹土，如極樂世界的佛菩薩相續中也不應該有菩薩戒了，爲什麼呢，因爲他們不可能有出離心，不可能真的要厭離極樂世界，而且按照《俱舍論》的觀點，他們所依的身份也不合理(如兜率天的彌勒菩薩)，這樣一來，就有清淨刹土的菩薩不具足菩薩戒的過失了，這是第一個。

　　第二個過失，如果必須以別解脫戒爲基礎，那麼，人死的時候別解脫戒體會滅盡，菩薩戒也會在人死的時候隨之滅盡，就像牆(別解脫戒)已經倒下，牆上的花紋(菩薩戒)不可能有一樣。還有，大乘經典《寶積經》中講，天、龍、非人、大鵬、大腹行等衆生，它們的相續中也會生起菩提心(它們不可能獲得別解脫戒體)，那麼，這與教證有妨害，從理證來講也說不過去。〖關于這些，在《釋論》中都有宣說。〗

　　〖想來，阿底峽尊者對大乘法藏了如指掌，絕不可能承認菩薩戒的所依身份必須具足別解脫戒，〗阿底峽尊者對所有的大乘經論全部通達，在印度的東方和西方，沒有再像阿底峽尊者那樣聰明出名的人了，而且他前世當過五百世班智達。有一次，他邊觀修菩提心，邊轉菩提迦耶的佛塔(佛塔四邊都有佛殿)，當繞到西邊的時候，西邊的石佛像親自對他說：“你如果想在很快的時間內獲得佛果，就一定要修持菩提心。”他又繞到北邊時，北邊的度母像把頭轉過來，對尊者作了一些教誡。(到目前爲止，這尊像還在。1990年上師如意寶去的時候，把自己的念珠供養給了這尊“說話度母”。)…

《《入行論講記》第一冊 第二品 忏悔罪業 第十五節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…