..續本文上一頁善良呢？對于沒有發菩提心的人而言，這是很難說的。

　　如果我們發了菩提心，不僅對人類乃至所有的衆生，不僅是一天兩天乃至成佛之間，一直都會特別善良。世間人常說：“做一件好事並不困難，做一輩子的好人才是最困難的。”對于大乘菩薩而言，不只是一輩子做好人，而是生生世世做好人，哪怕是轉生爲一頭牦牛，當菩提心的種性成熟時，也會變成一頭好牦牛、不害衆生的牦牛，這一點，我們從《釋尊廣傳》中也可以看得出來。

　　所以，大家聽了這個法以後，雖然凡夫人的習氣和毛病特別重，現在一下子全部改過來，全部煥然一新，可能有一定的困難，但我們一定要發下堅定的誓言：乃至生生世世，哪怕我當旁生，都不舍棄菩提心！旁生中也有具有慈悲心的，有些鴨子從來就不害其它衆生，看起來跟菩薩沒有什麼差別，我們人中也是這樣，有些人平時笑嘻嘻的特別善良，看了以後也很舒服。所以我們學了《入菩薩行論》以後，最主要的是什麼？就是在心相續中一定要生起菩提心！

　　從〖行爲上〗講，〖也是以畢恭畢敬的方式施予。〗當然，遇到一些好的環境時，我們都可以對衆生畢恭畢敬，但若遇到對我不好、對我經常有看法的人時，作爲發了菩提心的修行人，也應該以慈心和悲心來對待，這是相當重要的。

　　以上通過對境、時間、行爲、所施安樂等方面的對比，區分了世間好人與發菩提心的人的差別。世間上有很多好人，在大城市裏也經常看到，有些老板的生意很成功，究其原因，一個是他頭腦非常靈活，另一個是他對下面的員工很好。但與此相比，真正發了菩提心的人具有很多方面的不共特點。這一點，並不是我們學大乘佛法才贊歎發菩提心的人，而是從道理上觀察得出來的。

　　〖所謂的“恒”字，有的注釋中解釋爲“縱然虛空、衆生到了盡頭也不終止”；〗頌詞中“恒”字，意思是：假如無邊無際的虛空、衆生界都到了盡頭，菩薩恒時賜予衆生的安樂也沒有止盡。若與布施的行爲結合起來，就是說，縱然虛空找到了邊際，菩薩對衆生恭敬布施的行爲，永遠沒有止境。

　　〖慧源尊者是按照時間的差別而講的；〗世間上的好人，他布施的時間是有限性的、是偶爾性的，菩薩則是永恒性的。這是從時間差別上來講的。〖善天尊者則按照施物的差別來解釋的 。〗世間人布施的只是一般的粗茶淡飯，或是一些普通食品，而菩薩“恒時”施予的是無上安樂，它具有一種永久性的特征，這就是所施物的差別。當然，菩薩的所施物如果一點時間成分都沒有，這個“恒字”也不好解釋。所以，“恒”的意思就是所施物能永遠讓衆生獲得快樂，這是從所施物的差別來解釋。善天尊者的講義裏解釋得也不是特別明顯。

　　己叁、是殊勝福田：

　　發了菩提心的菩薩是真正的殊勝福田。爲什麼呢？如果我們對他供養、恭敬、起信，功德是相當大的；反過來說，如果對他生嗔恨心、毀謗，或是罵他、打他，過失也是非常大的。所以說，他是一個殊勝的對境，也是特別嚴厲的對境。這是科判的解釋。

　　博施諸佛子，若人生惡心，

　　佛言彼墮獄，長如心數劫。

　　若人生淨信，得果較前勝。

　　對一切衆生發了菩提心的菩薩，完全成了一切衆生的大施主。國外常有人說“我是哪個仁波切的施主”，甚至白發蒼蒼的老太太也說自己叫楊小姐，個子特別小也自稱是大施主。當然，沒有一個楊小姐，不然的話，她可能不高興，我就隨便編一個名字。其實，發了菩提心的人，就算身上一分錢都沒有，也是真正的大施主了。爲什麼呢？因爲他的發心能給天邊無際的衆生賜予無上安樂，由于心裏有這種布施的力量，所以他的願逐漸逐漸會實現的。

　　在這樣大施主或者大佛子面前，有些人因爲業力深重，或者自己的煩惱沒有對治，而對他生起了惡心，就會如有關佛經中講，此人一定會墮入地獄，且墮地獄的時間也相當長。

　　是什麼樣的惡心呢？比如，有個人已經發了菩提心，但我心懷惡念，有時候想“我狠狠地打他一頓”，或者故意無因毀謗他，或者用自己的身口意叁門害他，或者口裏沒說什麼，身體也沒做什麼，只不過心裏想害他、殺他，如果生起這些惡念，即使只有短短的一刹那 ，也會墮入地獄長達一個大劫。如果對他生起一個彈指間的惡念，一彈指有六十四個刹那，那麼，我就要墮入地獄六十四大劫。當然，根據這種罪惡的層次不同，墮入的地獄也各不相同。

　　有人心裏嘀咕：“會不會這樣啊？”決定是會的！爲什麼呢？因爲他是非常嚴厲的對境！我們世間也是這樣，一個國家的主席或總統是全國人民的怙主，如果有人想害他、打他，會不會受到法律的懲罰？肯定是會的。別人打我，法律不一定對他怎麼樣，但假如打的是一個總統，肯定會受到法律的懲罰。同樣的道理，發了菩提心的菩薩是非常嚴厲的對境，如果對他生起惡念，確實會在那麼長的時間中呆在地獄裏面。《俱舍論》裏有講大劫、中劫、小劫，這裏的時間單位應該是“大劫”。

　　明白這個道理以後，有些道友可能特別害怕：我們身邊這麼多人，很多都是發了菩提心 的佛子(在座的人當中，或是這次參加菩提學會的佛友，應該說百分之七八十以上，在知道了菩提心的功德後都會發起菩提心的)，這樣的話，我今後怎麼辦呢？我對他們經常生惡念、生邪見，可能在地獄中永遠也不能解脫了……

　　確實也是，因果甚深難測，我們世間人誰都判定不了，誰也不敢說“你不會墮地獄”。通過這個頌詞，我們一方面知道了這個罪惡的輕重，今後自己會注意，就像有智慧的人知道了偷黃金會在監獄裏受多少年的苦，他就不敢偷黃金，我們明白了這個利害關系，行爲上就一定會注意。另一方面，釋迦牟尼佛在《諸法無生經》中也說了：所謂的業障，是指對菩薩的毀謗。平時有些佛教徒常說：“上師，我業障非常深重……”如果你對發了菩提心的人經常毀謗，那確實是業障深重。當然，是否發了菩提心，我們從表面上看不出來，一個人穿得再不好、長得再難看、行爲再瘋瘋癫癫，但也可能已經發了世俗菩提心，這種菩提心在沒有遇到違品而舍棄之前，一直都會在他的相續中存在。所以，我們最好不要對他生惡念，即使生了惡念，也盡量在沒有過夜之前忏悔、互相說話，如果這個實在做不到，每天念二十一遍百字明，也可以遣除破密宗誓言和菩薩戒的很多罪業。

　　所以，我們早上起來的時候，最好先念二十一遍百字明。原來我說5：55分起床，結果發現根本來不及，現在已提前到5：30。我起來後念一些百字明，然後磕頭、洗臉、喝一點水、做點別的事情，這樣才會有時間。我們無始以來造的惡業特別多，尤其是佛友之間生不起信心、無緣無故起惡念的情況非常多，即使別人沒對你做什麼壞事，但由于業力現前，自己就是看不慣他。前段時間我也遇到一個人，他一看到我就特別生氣，生氣的原因我不知道，我既沒有罵過他、也沒有說過他，但他確實看到我就有氣。如果是這樣，自己還是要好好忏悔，尤其是對金剛上師生惡念、生邪見，《時輪金剛本續》中說：“密乘弟子對金剛上師生多少刹那之惡心，必定會墮多少個大劫的無間地獄。”《事師五十頌》的講義也引用過一些教證：若對上師起惡念，有多少個刹那，就會在多少個劫中于惡趣受苦。所以，在一些嚴厲的對境面前，如果生起了惡念，就會有這種報應，我們平時如果不小心生起惡念，馬上要勵力地忏悔。

　　有些人可能想：“不管怎麼忏悔，不起惡念是很困難的，在發了菩提心的人面前，我經常會有這種惡心，而且時間也特別長，我肯定是沒救了！”對于這種想法，寂天菩薩在下面講了：我們對嚴厲的對境生惡念有嚴重的果報，但如果對他生信心、生清淨的歡喜心，這個功德完全超越了前者的果報。知道了這一點，我們可能會稍得安慰。

　　什麼叫“生淨信”呢？就是覺得他很好、是個好人，或者對他的所作所爲、一舉一動生起信心：“雖然他有時候很壞，但壞的時間不長，大多數的時間我對他還是有信心、有歡喜心，覺得這個人真的很了不起！”若能這樣想，這個功德已經超越了惡心的果報。比如說，我對菩薩生一刹那的惡念，本來已經造了在地獄裏一大劫不能解脫的因，但過了一會兒，哦，我剛才生氣不太好，平時我應該對他印象好一點、生清淨心也要多一點，這樣的話，我對他如果生了一分鍾的惡念，然後又生了一分鍾的信心，這個信心的功德完全超越了惡念的過失，而且是千百萬倍地超越了。

　　如果懂得了“善有善報，惡有惡報”的道理，我們平時就會特別注意取舍因果。在取舍的時候，首先要明白做這件事情的過失和功德，如果對過失不了解，就會常犯這個毛病；如果對功德不了解，始終得不到這方面的歡喜心、安樂心。所以，大家在嚴厲的對境，尤其是發了菩提心的人面前，自己的行爲等各方面一定要如理如法，這是極爲重要的！

　　講義中是這樣說的：

　　〖假設任何衆生對這樣慷慨博施的施主菩薩生起惡心，那麼他生起了多少刹那的惡念，就要在這麼多劫中沈陷地獄。〗平時若對別人生嗔恨心、嫉妒心，尤其是害他的心非常不好，應當盡量忏悔，製止自己的這種惡念。此處的對境主要指發了世俗菩提心的菩薩，《學集論》裏還說：“不僅是發了世俗菩提心的菩薩，就算沒有發菩提心但屬于大乘種性的衆生，哪怕是轉生于旁生，也值得我們保護。”當然，我們沒有天眼通，不知道哪個牦牛具有大乘種性、哪個人具有大乘種性……外面沒有皈依佛門的人那麼多，在人山人海像螞蟻窩一樣的人群中，每一個人似乎都在尋覓錢財、地位，盡管表面上看不出來，但這裏面肯定有很多人是大乘種性。在他們的面前，我們也不能生起惡念，否則過失也是非常大的，雖然他們沒有真正成爲大乘佛子，但由于屬于大乘種性，也值得我們尊重、尊敬。

　　〖《寂靜定幻經》雲：“文殊，菩薩對菩薩生嗔輕侮，則等同此心之劫中住于地獄而披…

《《入行論講記》第一冊 第一品 菩提心利益 第十四節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…