修行修心證空性

　　12.05.05龍缽開示

　　　　入定修心超自我

　　修行不能急的，所以平常心是道，因爲你又不能外求，外求叫“頭上安頭”。我們雖然口裏念著佛，心裏想著佛，但真正的佛，我們要靠心才能夠感通的。所以只有自己的心平靜下來，佛才會現出來。所以就叫“衆生心垢淨，菩提影現中。”所以我們四弘誓願裏，從事相的：“衆生無邊誓願度”；到離體的、究竟的，就是：“自性衆生誓願度”；佛道也是這樣的：“自性佛道誓願成”。這個心保持著這個清明、甯靜、祥和。作爲我們是人的話，人天這個增上的心靈狀態還是需要的。

　　當你入定的時候，你事情沒有挂礙了，入定的時候，你可以超越這個第六意識，甚至能夠源于第七意識，然後破我執。但是出定了還是人，我們還是要好好的，遵循人的道德，我們不但要遵守佛給我們的戒律，還是要遵守的做人道德、法規，在這個社會上如果大家對學佛不太理解的話，那就還是要以無相爲主，否則有相有障礙。中國現在是特殊的狀態。泰國那個輕量級拳王，他到南少林去，在那裏學拳。那很多人就奇怪，他爲什麼會到廟裏去？他到覺得我們中國人很奇怪的，人有信仰，信仰這個是很正常的事情，你們也大驚小怪。他說只能代表你們太沒有信仰了。他覺得啊特別像泰國、緬甸，東南亞這些國家，如果你沒信仰，這是很奇怪的人。反過來在我們國家，你有信仰變成很奇怪的人。只能說明我們這社會不對頭，當然我們要知道自己自我保護。

　　　　放下我執見自性

　　心裏有很多層次的，我們一般性的人就是第六意識的，所以第六意識上，我們要合理地保持著人天乘要，這屬于第六意識的範圍。第七意識的話，這個還要通過持戒、誦咒、入定才能夠涉及到第七意識。開悟之後，開悟才能悟到第八意識。好在現在就是你們自己除了修行之外，叁寶還是住世的，叁寶住世，善知識還是需要的。解脫是靠對叁寶的信心，而不是自己好像修得多麼厲害，如果我們著相自己修得多厲害的話，我們有好勝之心，你說我要快點成道，這反而就偏離了佛教的修行，沒有降服好自己的心。文殊菩薩講的，當執著升起，正見已喪失。

　　他們在廟裏修，也就是要修自己的心，有的人他有這個緣分，他喜歡在廟裏，其他地方都沒有味道，對不對？那我就屬于這種，當我接觸到佛法了之後，我覺得其他都沒有味道，做人就是應當這樣。盡管白天，你看寺廟怎麼建設，怎麼安排，我還是要管。但是真入定了，什麼也不想。我相、人相、寺廟的相，都要丟掉，心的本來面目。所有對心本來面目的障礙我們都是要把它消融掉的。

　　所以我們祖師淨慈寺的永明延壽大師講：“入定則一塵不染，出定則萬善並行。”出定了，第六意識的狀態裏，還是要遵循人天的這個所謂好的標准，我們去實行。入定的時候，不要說人了，天了，沒有了，他們說佛之一字，我不喜聞。因爲這只是一個名號，只是一個名詞，從這意義上來說，任何你心上的執著，都是讓你見不到佛的。我們廣欽老和尚就講：你有一棵草執著的話，極樂世界去不了。

　　按照物理學上的那個蟲洞理論好了，那個蟲洞可以超越時間和空間的，也可以說它是無量光無量壽的。但你怎麼進入蟲洞？你只能靠心進入，心你有一點障礙，進入不了的。一樣的道理，這是要慢慢、慢慢地訓練的。這個世界的一切，你既生活在其中，又需要你看破它。否則的話，你沒有這種警覺，你看，當下被它迷惑，你內心還被它牽纏。生命就是虛幻的這樣一種種子，就會不停地、不停地再製造下一個。這個業力就等于是在你的腦子裏面嘛，永遠就在你腦子裏面，你腦子裏面脫不開這些東西，五蘊，色受想行識。

　　所以像我們們看到別人順不順意的時候，裏面有沒有我見？有沒有我執？如果我執是沒有的，那你就像面對鏡子一樣，你把對方當實有的，說明你有自我的實有的執著，對不對？這外在都是考驗的，考驗你修行到底是不是真的，還是假的。你有真的修行，你能無我見，他那不就假的一樣的？面對假的你有什麼氣可生？你不知道你以爲那個是真的，你把他那當真的，是因爲你執著自己是真的。執著自己是真的，就是我執，我是真的，衆生是真的，業力是真的。這是沒有正知正見。

　　像我們面對大家，一方面我要作爲一個人，我要調整我人的悲憫之心，這裏還有一個要有空性的，悲憫之心是讓他感受到我有沒有悲憫之心。另外一方面我們還要有空性的，空性那個才是通佛國的，了解如來真實意很重要的，不懂佛法是什麼，你學佛學魔還真搞不清楚的。

　　在沒有懂得真實意之前，真的要好好地學，簡簡單單，未悟師度，講的那些法，好好地去聽去思維，有我見人見衆生見，你就會對立了嘛？對不對？你光吃素，是的，你會清淨的，但是你這個清淨了，別人不清淨，又增加了我見人見衆生見，對不對？。所以在面對違緣的時候，這些你不順意的時候，馬上就用佛法來超度自己，確實吃了素之後，跟大家那個氣息是不一樣的，但是這個需要你超越的。你還要回光返照，有我嗎？有“我”在這的話，就是這個生死未了，不知道會觀。學佛應該這樣。他就不願意學佛才那樣的，特別有的人很惡劣的，他就學佛就像學**功一樣，那糟糕了。就是你要照顧到別人的感受。

　　　　空性智慧得超越

　　前兩天晚上我都看視頻，看到很晚，看介紹人體的這些視頻，現在研究到很細很細的。佛陀經典裏佛跟我們講的微觀的這些，現在科學家也都研究出來了。那個皮膚，平時看這是皮膚，它顯微鏡下放大幾百倍看，那皮膚看上去很恐怖的，這外面一層全部是死掉的這個角質層，一層死皮，這個死皮一層層疊疊的，多少難看啊，對不對？然後那個汗毛，一根一根。我們這樣看看還好的，放大幾百倍之後看就不一樣。然後下面是什麼？死皮下面是什麼？它是每平方厘米有十萬個細菌，你想想看，那佛陀講的嘛，人是大蟲聚，就是這樣的。後來介紹到腦部的時候，腦有一千億個神經元。腦科學家說，對腦的研究，越研究越顯得我們無知，因爲腦的太奧妙了。越研究越無知，一般性來說你了解得越深，你知道得越多，不是這樣的。越研究下去越發現我們知道得太少，根本不知道大腦真正的奧秘。你想想看，我們每個人的身體就這麼奧妙。

　　但是我們平時就爲了一點點雞毛蒜皮的事情斤斤計較，從來沒有真正了解自己。所以佛看到我們人身真相，說人生難得，應該修戒定慧，叁無漏學，積累資糧，把這個人身的這個人身寶用好，沒有空性智慧這是很危險的，所以我們念的第一句叫做：一切法皆空性中，當修周遍大悲心。先是我們第一步，出離心就是把這些虛妄的東西，把它卸載掉，包括我執我見都卸載掉，然後真正的智慧開發了，證悟萬法的空性了。你說慈悲，慈悲也是有對境的。它也是因爲有苦難的衆生，所以再生起了大悲心，爲了攝衆生。那怎麼度衆生呢？還是要讓他們體悟空性，就這樣叫悲智。悲智必須是不分離的。但是它的順序，還是要先後的，先有空性的見，所以聲聞裏能夠修出空性見，但是它得少爲足的話就會變成病。你們呢還沒有圓滿呐，修得空性還要就生悲，對衆生慈悲。但只有慈悲那你就會有實有自我的執著，實有的衆生的執著。

　　　　苦修精神促反思

　　所以我這兩天也看印度的那些片子，也不錯，那些印度的那些修行者們，到現在他們還是很重苦修，所以我們佛陀叫我們走在中道上，那個無意義的苦不要去受。但是他們那種修道精神，苦行的精神。看的是他們大湖節法會，幾十萬的人擁到那個小小的城市，那些修行人。政府搭了幾萬頂帳篷，它裏面什麼修行人都有，中央電視臺記那個記者趕過去拍的，很奇怪，什麼修行人都有，有一個修行人就這個手舉著，舉了20 多年，這個手、肌肉，全部都萎縮掉，骨頭都變形了，他就這樣舉著，手上的指甲都長得扭曲了，長很長的指甲。好玩吧，他修這個行。然後還有一個西方人崇拜他，跟他做徒弟，他修這個行很好玩的，他兩個手就這樣端著，頭就這樣憋著，就這樣憋著。他不動，就這樣。我想想意思是有意思的，但這在形式上，沒有智慧你再憋著也沒有用。

　　那個肉體，這個慧能大師說：一具臭皮囊，何以立功課。所以佛法真是在人類裏最高明，還有一個婆羅門，他是天天就烤火，火上。那佛經裏面記載了那些外道，到現在還都有，你說這個蠻厲害的，那個印度將近40°那個時候，然後下面還都是火，他烤在那個火上，這個很厲害的，他做了一個好像吊籃一樣，就吊在那個火上，他坐在那個火上。然後別人去朝拜的人就拉他那個鐵鏈，拉呀拉呀他就在火上蕩來蕩去。晚上才下來，下來別人排隊，他給摩頂。

　　我看不管怎麼樣，別人有這麼大的毅力修行。這還真的了不起，克服對肉體的執著，升華精神。他真的安住在法裏，那沒有問題的，確實可以做到的。所以他不這樣的話，世人不知道人也能那樣修。德國一個研究東方的，他就說：這些現象在我們西方國家是很難想象的，一個人不從事任何勞動，不對社會做任何的所謂的貢獻。一輩子就那樣，這樣的生命觀在我們西方是很難被接受的。後來他下面講，但是對社會上來講叫大家放下執著，生命是短暫的，一切擁有都是短暫的。所以他這樣其實是提醒大家追求永恒的部分，不要被短暫的東西所束縛住，這其實還是具有社會意義的，讓大家對這生命反思，對短暫的擁有反思，追求永恒的精神世界。

　　因爲從那個上面說，佛陀本來的家族還是婆羅門嘛，他本來信仰的是婆羅門的教。所以在看婆羅門的這個時候，就知道佛是怎麼超越出來，佛爲什麼給我們找到真正的真理，但是那種苦修精神確實還是值得我們學習的，我們現在這多開心啊。怪不得佛陀有精舍時候，他們要說：這哪裏是出家啊？我們現在也一樣的，我們現在哪裏是出家啊，我們…

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