..續本文上一頁教育，在一個月當中，一家人專門會請牧師來到家中，對大大小小的人以宗教的教義進行教化，接受了這樣的教育以後，他們的家庭特別和睦。這就是宗教在家庭中所發揮的作用。

　　在中國或者其他國家，很多法師沒有弘揚如何將佛教融入生活、融入工作，但這並不代表佛教沒有這個能力。實際上，佛教可以與任何地方、任何民族、任何文化相結合，而且一旦結合，一定會産生非常好的效果。佛教就像萬能藥一樣，配在牛奶裏可以，配在水裏可以，配在甘露裏也可以。雖然佛教是印度本土的宗教，但來到藏地後，根據藏人的風俗習慣和文化特色，已經在這裏生根發芽、開花結果；傳到漢地時，又與漢地的習慣和風土人情相適應，從而使人們獲得利益，度化了無量無邊的衆生。所以，在弘揚佛法的過程中，我認爲菩提心確實不能與社會相脫離。

　　一說到菩提心，很多人可能不知道是什麼意思，實際上，所謂的菩提心就是一種關愛、一種愛心。如果這種愛心在家庭、工作、寺院、團體、整個世界，再說大一點，乃至無量的世界中都遍布它的光芒，就能令所有的衆生獲得溫暖。

　　所以，我們作爲弘揚佛法的人，應該在不同的衆生面前，將佛教的特色體現出來。如果沒有這樣，只是嘴裏說“我要發菩提心”，但跟人接觸時卻沒有用上，那是不行的。如果真的有了菩提心，哪怕去商店買東西、坐公交車，不管在什麼場合中，對身邊的人或非人，包括草地上的可憐衆生，都可以散發愛的光芒。當然，能否真正運用，就看個人的修行如何了。所謂的修行好，並不是閉著眼睛坐很長時間，而是將佛法的道理付諸實踐，真正運用到實際行動當中，這才是名副其實的修行人。所以，我們應將佛法的道理在自己的一言一行中體現出來，平時的所作所爲盡量以佛法的精神來攝持，如此才能讓人真正感受到佛法的偉大。

　　總之，世間人想獲得快樂、升官發財，修行人想獲得成就，不管你想怎麼樣，都離不開利他的菩提心。〖想要摧毀自己在叁有中的千萬痛苦、想要遣除其他一切有情的所有不幸、想要使自他群生普享百千快樂的人恒時也不要舍棄菩提心，因爲依靠它必定能實現這些目標。〗

　　庚四、名義轉移：

　　假如相續中生起了菩提心，我們的名稱以及在輪回中的意義就已經全部提升了。

　　生死獄系苦有情，倘若生起菩提心，

　　即刻得名諸佛子，世間人天應禮敬。

　　束縛在生死輪回監獄裏的痛苦有情，如果相續中生起了菩提心，那麼在生起的當下，他的名稱就已經由原來的“凡夫”變成了“菩薩”。當然，這並不是只改個名稱而已，不像世間上的名譽會長、名譽主席，光有名稱而不起什麼作用，在實際意義上，他也具備了名副其實的功德，成爲人、天人、梵天、帝釋、龍王等無量衆生的應供處，無量衆生在他面前供養、頂禮、恭敬承事，他完全承受得起。

　　很多人會想：這個菩提心是指什麼菩提心啊？此處講的是世俗菩提心，只要對大乘有信心，即使是凡夫人，也能夠生得起來。它不像勝義菩提心那樣，只是在聖者相續中才有，只有證得一地菩薩以上才能獲得，《入中論》中說：只有一地菩薩以上，才得名爲勝義菩提心的佛子。這裏所說的只是世俗菩提心。還有些論師認爲，此處是講行菩提心(世俗菩提心的一種)，是從行爲上說的。

　　不管怎麼樣，這種菩提心我們都可以生得起來的，如果生起了這種菩提心，那就可以叫做菩薩了。可能有些人想：我既是凡夫又是菩薩，這會不會相違呢？不相違。因爲所謂的“凡夫”，是指我們相續中具足了業和煩惱，而所謂的“菩薩”，是指已經具足利他的心和行爲，故二者並不相違。

　　這樣的菩薩可不可以接受別人的供養、頂禮和恭敬承事呢？完全可以，而且就算接受也不會有過失。假如是凡夫人受別人供養、恭敬頂禮，那他肯定受不起，會有四種罪或別解脫戒裏的一些罪業。可是，如果相續中生起了菩提心，那就不會有這樣的過失了。

　　爲什麼將生死輪回比喻成監獄呢？大家都知道，監獄裏的犯人只有一個小小的空間可容自己活動，除此以外沒有任何自由，不要說普通人，就連薩達姆關在監獄裏，兩邊也只是叁米左右。同樣，輪回也相當于是個監獄，上去最多只能到有頂，下去就是無間地獄，好像蜜蜂被關在瓶子裏一樣，根本不能超越這個範圍。

　　衆生被業和煩惱的鐐铐緊緊束縛在輪回的監獄中，即便是這樣可憐的凡夫俗子，如果生起菩提心“從現在開始，爲了度化一切衆生，我要舍棄自己，利益衆生”，那在這個當下(這裏的“刹那”就是指當下)，凡夫的名字和意義就已經改變了。盡管如此，這並不是說從此以後你自私自利的心一刹那也不能生起。作爲凡夫人，雖然發了利益衆生的心，但發了心之後，自私自利的心肯定還是會有，還是會做自己的事情，但是你的目標已經定下來了，比如心裏想去拉薩，雖然在去的過程中，也要吃飯住宿，難免會有自私自利的心，但你的目標不會變，就是“我要去拉薩”，同樣，現在你的目標就是要“利益衆生”，從此以後，自己的所作所爲就會全部改變，不再是一個普通的凡夫俗子了。所以，在你生起菩提心的那一刻，你的名稱就已經變成菩薩了，平時有些道友經常說“你是老菩薩，你是老菩薩”，如果有了菩提心，這個時候，叫老菩薩也好，年輕菩薩也好，中年菩薩也好，怎麼樣稱呼都可以。而且，此時所有的人、天人、龍王、非人等全部都可在你面前供養。

　　此處的菩提心，以前印度的布布達論師等認爲是勝義菩提心，後來許多論師遮破了他的觀點：如果是勝義菩提心，那麼《華嚴經》等很多經典不應該用金剛鑽石 的比喻來宣說，因爲世俗菩提心有退失的可能，也有恢複的機會，但勝義菩提心不可能退失。關于是世俗菩提心的理由，《學集論》中也有大量的教證和理證，同時，還說明了凡夫的相續也可以生起世俗菩提心。

　　在座的人肯定有菩薩，但以一般凡夫的眼光來看，誰是菩薩我們也不知道，但不管怎麼樣，就算自己是凡夫，也要在相續中努力生起菩提心。

　　這次學習《入菩薩行論》，從頭到尾都是圍繞“菩提心”，這比較適合那些精進的、對大乘有一定信心的、自己的佛性也蘇醒過來的人。有些人的佛性根本沒有蘇醒，一直緊抓住世間法不放，不要說是《入菩薩行論》，就算是再好的論典，不管聽了多少遍，因爲對輪回、對世間特別執著，也不可能發起菩提心的，這種人我們暫時沒辦法救。但是，如果自己對大乘佛法有信心，而且種性已經成熟了，那麼就像在春意盎然的時候灌溉播種，過段時間就可以發芽一樣，菩提心很快就可以生起。當然，沒有給他講經說法，他的種性可能還無法蘇醒，但只要有了“灌溉”的因緣，他的種性馬上就能成熟，所以，在這種人面前傳授《入菩薩行論》，他的相續中應該能生起世俗菩提心，一旦生起了世俗菩提心，那做什麼善事都好辦了，因爲目標已經搞清楚，從此以後做什麼事情就會非常容易。

　　現在的漢傳佛教，有沒有真正系統學修菩提心的呢？你們自己也看得出來，很多宗派中幾乎都沒有。所以，這次我們按照寂天菩薩的論著有系統、有次第地學習，相信很多人的相續中是會生起菩提心的，對我們來講，這是真正的如意寶。

　　爲什麼說有了菩提心，即使是凡夫也值得衆生頂禮呢？《入中論自釋》中講：印度那些將月亮作爲天尊的外道，不會頂禮十五的月亮，而是頂禮初一的月亮。同樣，佛陀說對佛菩薩不一定要頂禮，但最開始生起菩提心的人非常了不起，佛說應該在這個人面前頂禮。所以，相續中如果生起了菩提心，那就是新的菩薩了，這時別人對我們頂禮，不用說“不要頂禮，不要頂禮”，可以這樣說：“你好好頂禮啊，我現在是菩薩了，我今天剛剛生起的菩提心很新鮮，你頂禮的功德很大……(衆笑)”

　　佛陀在《迦葉請問經》和《寶積經》中也是這樣說的：轉輪王的兒子生下來後，雖然還不能做國王的事業，但附近小國的大臣民衆都應像對國王一樣向他頂禮。爲什麼呢？因爲他生于王族，未來必定會真正繼承王位(登上王位相當于得一地菩薩)。同樣的道理，相續中生起了菩提心，雖然這個人現在還不能直接利益衆生，不能像一地菩薩那樣將身體化爲一百個，一刹那間利益一百個衆生，但他已經降生于如來家族中，將來必定會有這種能力，所以對他頂禮是非常合理的。

　　這種菩提心不管在什麼衆生的相續中産生，都值得我們頂禮。佛陀在《毗奈耶經》中說：應該頂禮初發菩提心的菩薩。對相續中剛剛生起菩提心的菩薩，即使是旁生，也值得我們頂禮。比如有他心通的人，如果看見一頭牦牛的相續中有菩提心，或者這頭牦牛是菩薩的化身，馬上就會向它頂禮，因爲它是真正的菩薩。噶當派的教言中也說：如果相續中有了菩提心，這個衆生無論住在哪個地區，此地就會成爲吉祥的供養處，無論住在哪個國家，此國家也會成爲莊嚴的國土。

　　有時候我想：像法王如意寶那樣舉世公認、沒有任何爭議的大德，不管從哪個方面觀察，他老人家一定是生起了菩提心的菩薩。雖然上師經常謙虛地說自己是凡夫，但這樣的菩薩哪怕住世一天，對見聞、接觸、憶念過他老人家的衆生都有非常大的利益。菩薩跟凡夫是完全不相同的，如果凡夫人給你摸頂，可能沒有什麼特別，但如果是菩薩，就完全不相同了，凡是有緣與菩薩見聞接觸的衆生，都能從中得到無盡的利益。

　　既然發了菩提心，我們就應想盡辦法幫助身邊的衆生。如果相續中不要說勝義菩提心，就連世俗菩提心也沒有的話，口頭上是幫不了任何人的。漂亮話誰都會講，但只會講是沒用的，只有內心中生起了菩提心，並且想盡一切辦法讓別人也生起菩提心，在這個過程中，不管他人怎樣毀謗你、罵你，你也毫無怨言、不生退悔，這樣才可以直接或間接利益衆生。

　　利益衆生是我們最大的目標，在這個問題上，大家應該去深深思維，每個人都應該了解到菩提心的重要性！

　　〖在輪回的牢獄中被業與煩惱緊緊束縛的苦難衆生，如果能生起菩提心，那麼瞬間也就是說從此以後，名稱上可以堪稱一切如來之子，從意義上來說，成爲人天世間的應禮處。〗

《《入行論講記》第一冊 第一品 菩提心利益 第八節課》全文閱讀結束。