佛法之力無可比擬

　　傳喜法師法堂開示(11年7月20日)

　　　　群體心靈狀態對社會的影響

　　看這個片子的就可以了解我們當今世界，這是外國人，美國人做的一部片子，西方人對這種價值觀念基本上就是說他們是可以接受的，而且平時他們的基督教、天主教主要就是修這些的。但對于我們佛教徒來說，剛我們讀過《楞嚴經》，就可以知道他這個還是比較膚淺，至少理論還是比較膚淺的。

　　但是現在問題就在這裏，我們中國離這種現象是有距離的。西方這個也是呼喚大家要處在這種狀態，但像中國離這個還有一段距離。作爲我們佛教徒呢，我們看它這個題目，《2012希望的傳信》。因爲2012在西方來說這是一個話題，已經是大家都知道的，這代表著一種危機，2012已經是人類危機的一個標志了。在2012這個危機當中有一種希望，一個希望的訊息，怎麼能解決2012這種危機的一個方法，它題目是這樣的。

　　前面是從覺悟者，乃至瀕臨死亡者所告訴的一種狀態，這是一片光明的，生命是一片光明的。乃至從科學的方法，科學研究的方法也可以測到我們的腦電波，腦的電場和磁場，說明我們每一個人的大腦和心髒是可以産生電場和磁場的，它對周邊事物是有影響的。個體有這樣子，群體也有，如果個體是一個好的腦電波的狀態，群體是一個好的腦電波狀態，對社會會造成什麼樣的影響。

　　所以他們早在一九九叁年就做過這樣的實驗，從各個群體的冥想者，包括比如說練氣功的、有宗教的修行，就是各種各樣的，社會上打坐會入定的，他們找了有五千個人來做試驗。有一個表，從五百個到一千個、到兩千、到叁千，當打坐入定的人數越多，犯罪率的那個線也是往下降，達到四千的時候，你看它急劇下降。

　　當打坐的人數往上走的時候，那個線是往下走，這就證明了。而且不是一次這麼試驗，多次的這樣的試驗，都得出同樣的一個數據來。這就證明我們個體對世界是有影響的，如果我們群體都處在好的狀態裏，對自然對社會都會産生良性的影響。所以2012如果是一種危機的話，那解決這個危機的方法就是我們每個人的心靈要處在良好的狀態裏。

　　　　博愛與慈悲

　　那心靈什麼樣的狀態最好呢？他們又試驗，理解、寬恕、愛，這些心靈好的特質，他著重點後來就放到愛。因爲他們基督教就講愛，博愛。但這種愛當然肯定是區別于動物本能的那種，是生命比較優美的，高級的一種情操，那種確確實實會放射出一種力量。

　　但是這種力量我們學《楞嚴經》可以知道，它還是屬于六欲天之內的，屬于欲界的，它的能量其實是有限的。如果作爲一個修行人，如果你修行過，你有過這種感受你會發現，那種有爲的心靈的愛的這種磁場和電場，是有它的局限性的，相對于比如說色界和無色界的定的話，這個力量是很小的。那就可以知道佛陀爲什麼在祂的一由旬之內，四十裏之內都能夠身體康複，思想變好，發生轉變。不管是生理的還是心理的，還是外在的物理的，都會發生良性的變化，所以佛陀有時候講法處在不同狀態的時候，殊勝的狀態的時候，大地六種震動，這是物理現象，天地都會有變化。這個根本不是世間的所謂的那種愛，不是低級的愛，也不是這個片子裏所講的光是這種愛，這種愛遠遠達不到那種效果的。

　　但是作爲一個人你沒有入定之前，你在生活當中，你內心裏充滿了光明的，充滿了正面的，我們佛教講的慈悲，《一輪明月》裏面有這個鏡頭嘛，他的日本的妻子乘著船，兩個人在西湖上見面，在兩船交彙的時候，他的這個妻子就問他什麼叫愛，問弘一法師。弘一法師就跟她回答：“慈悲。”電影裏面借用這個就是說慈悲，那比愛的程度更高一點。

　　但是我們平時，比如說那種大慈悲我們有時候還沒修到過，那你至少還是要有一種同情心、包容心，替對方想的心。甚至自我要有一種低姿態，尊敬別人的心，虔誠的心，這些都是生命心靈正面的、好的，放射出好的能量場和磁場，這是在我們沒有能入甚深定之前要修的。就像永明延壽大師祂講：定則一塵不染。入定的時候一塵不染，出定的時候是萬善並行，所有生命的好的狀態都應當去奉行，叫萬善並行。入定則一塵不染，出定好的都不舍，叫不舍一法，出定不舍，這個法是什麼法，這個法指的是善法。

　　在中國這個地方，要想推廣這個愛都很難，所以我們在座的修行人，佛教徒就要發一個更勇猛的心，承擔更大的一個責任。有的人哭哭啼啼地說，我爸爸媽媽也不會修，勸他們也不信啊，怎麼辦。我說怎麼辦，既然是你爸爸媽媽，他們不會修那就靠你了。就像賺錢一樣，家裏人沒人賺錢，那就靠你了。你既然懂得修，既然你會賺錢，那你就多賺一點嘛。那我們就要多修一點，意思是這個，多修一點。

　　我們既然要修自己，我們今天看了這個片子，那我們要能夠往這上面調整。但是往這上調整是遠遠不夠的，對西方人來說他們普遍的人的修爲修養都比我們這邊要好，所以他們整體的這個力量是很大的。我們這邊已經這麼差了，那我們除了這個愛之外，我們還要有更大的本事，要有佛教這個不共的。

　　　　冥想與禅定

　　這個片子裏也講到冥想，但是這個冥想呢，他也知道這個冥想在社會的效應來說，社會上能夠理解的能夠去做的不會多的。還是愛，比如說他們一千多年兩千年的基督教思想，他們普遍都會去接受去修這個愛。但是作爲冥想來說，其實冥想有更大的力量，尼泊爾的那位小活佛他也是這樣講，冥想的力量可以救這個世界，所以他說我在冥想也是在做著利益世界的事情。

　　這個冥想的概念也是西方對入定的一種的認知，他們對這個入定，怎麼入定不太了解，引用瑜伽啊，現在又講到冥想。像我們佛教裏說入定，入定更確切一點就是禅定，禅定這個禅是有觀的這麼一個的，又叫禅觀。跟冥想就越來越具共同性了。但是在禅觀裏面，世間的禅定，我們《楞嚴經》裏講到四禅，初禅，二禅、叁禅、四禅。在經典裏面記述，當一個人，比如小乘禅法裏面就會講到，二禅的功夫就能夠有很大的神通的力量，修到二禅就可以有神通了。但是初禅、二禅、叁禅、四禅這還都屬于世間禅定。

　　爲什麼佛能放大光明，能超過梵天，超過日月的光，超過大梵天的光。這個能力、這個能量、這個光從哪裏來？這不是初禅、二禅、叁禅、四禅的力量，這是更甚深的禅定的力量，智慧的力量，福德的力量。好的東西要修起來，但是不能得少爲主，不能比如說剛講的那個愛，我們把愛升起來了，你一不小心，因爲你平衡不了，就會落到愛的負面裏面去。

　　爲什麼本能的愛負面會比較大？那這種好像比較高級一點的愛，跟慈悲比起來它有負面性，有爲的這種愛它的負面性是存在的。所以我們這個生命要不斷的淨化，要把那個好的特質不斷的淨化出來，特別是通過禅定。

　　　　常住真心即念佛

　　我也呼籲大家每天要修修禅定，爲什麼我們這個禅堂，我們的法堂每天要坐叁支香，是有道理的。哪怕做事情的時候，你一邊做事情還要有自我禅定的意識，在做事的時候修修禅定，有一種明明了了，做事不要迷在做的當中，做的時候動作，自己的行爲，自己的心要定定的，去面對。

　　我看大家很多人還是很會做事情，但是做事情要結合我們的修行。結合修行這很重要，不要忘掉修行，在動中不要忘掉靜，在動中不要忘掉禅定。在小乘的佛教國家，他們行住坐臥都是要講一個禅定。佛陀的這個教法是我們學佛的一個很重要的基本功。

　　不是說我們大乘佛教了，你大乘佛教你哪兒大乘佛教了，不是一回事啊！不是說我們大乘了，我們就不修小乘的了，你只要是佛教徒，你只要是佛弟子，佛所說的所有小乘法都是說給你聽的，你有沒有做到這個自利，行住坐臥不離禅定。如果具足了，自利上具足了，自利即精利他則廣，那才能談得起大乘呢，大乘的實際功用才能夠現前。有大乘的了，你有自利利他了，利人愈多行且易易，如果利人多了之後就産生一種功德力，這個功德力會加被著你，純善之力，純善的力量會讓你更加的有持戒的力量，有禅定的智慧，修行就是這樣。

　　明白了佛教的理論了，這個理論要在實踐當中去運用。就像《楞嚴經》第一卷所講到，兩種根本，一個是生死輪回，一個菩提涅槃。什麼是常住不動的？一切世人皆因不知常住真心而輪回生死，在生死的波濤當中；一切諸佛皆是因爲常住真心而出生死而證涅槃。所以你在平時的時候你有沒有常住真心，這個就叫念佛，“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛”就叫常住真心，有沒有回光返照常住真心，這個是成始成終的。

　　從你一開始你要摸到這個這樣修，一直修到哪一天你死的時候，所謂圓寂了，修到那時候。那個時候不是因爲你呼吸停止了，脈搏停止你就不修了。還照樣修，還是安住在這裏，如如不動的裏面“南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛。”南無阿彌陀佛是什麼？就是這個菩提涅槃的，就是如如不動的，就是那個。所以參學你首先就是要發明心地。發明心地了，依著這個修，依著好好得修，護念，善知護念。

　　所以作爲禅定力，這個禅定不是世間的了，它屬于無漏法，我們佛教叫戒、定、慧，這個定是無漏法。這個定裏面也會經曆，比如說我們降伏我們的心相續，降伏我們的習氣，輪回的習氣。也會經曆初禅、二禅、叁禅、四禅的境界，也會有的，會經曆的。這個經曆，就是在平常的時候，你常常護念的時候在生活當中你就會經曆到有一種定。但是這個不是你要有爲的去修四禅而來的，這是因爲你修無漏的定所感生出來的。

　　所以這個片子對社會上人來說是不錯的，但對我們佛教徒來說，我們佛教的重點遠遠的超過它。但是這也是一個理論基礎，找到一個理論，怎麼樣子克服這個危機。平時其實我也在講，如果你的心是平靜的，如果你在遇到天災人…

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