佛法之力无可比拟

　　传喜法师法堂开示(11年7月20日)

　　　　群体心灵状态对社会的影响

　　看这个片子的就可以了解我们当今世界，这是外国人，美国人做的一部片子，西方人对这种价值观念基本上就是说他们是可以接受的，而且平时他们的基督教、天主教主要就是修这些的。但对于我们佛教徒来说，刚我们读过《楞严经》，就可以知道他这个还是比较肤浅，至少理论还是比较肤浅的。

　　但是现在问题就在这里，我们中国离这种现象是有距离的。西方这个也是呼唤大家要处在这种状态，但像中国离这个还有一段距离。作为我们佛教徒呢，我们看它这个题目，《2012希望的传信》。因为2012在西方来说这是一个话题，已经是大家都知道的，这代表着一种危机，2012已经是人类危机的一个标志了。在2012这个危机当中有一种希望，一个希望的讯息，怎么能解决2012这种危机的一个方法，它题目是这样的。

　　前面是从觉悟者，乃至濒临死亡者所告诉的一种状态，这是一片光明的，生命是一片光明的。乃至从科学的方法，科学研究的方法也可以测到我们的脑电波，脑的电场和磁场，说明我们每一个人的大脑和心脏是可以产生电场和磁场的，它对周边事物是有影响的。个体有这样子，群体也有，如果个体是一个好的脑电波的状态，群体是一个好的脑电波状态，对社会会造成什么样的影响。

　　所以他们早在一九九三年就做过这样的实验，从各个群体的冥想者，包括比如说练气功的、有宗教的修行，就是各种各样的，社会上打坐会入定的，他们找了有五千个人来做试验。有一个表，从五百个到一千个、到两千、到三千，当打坐入定的人数越多，犯罪率的那个线也是往下降，达到四千的时候，你看它急剧下降。

　　当打坐的人数往上走的时候，那个线是往下走，这就证明了。而且不是一次这么试验，多次的这样的试验，都得出同样的一个数据来。这就证明我们个体对世界是有影响的，如果我们群体都处在好的状态里，对自然对社会都会产生良性的影响。所以2012如果是一种危机的话，那解决这个危机的方法就是我们每个人的心灵要处在良好的状态里。

　　　　博爱与慈悲

　　那心灵什么样的状态最好呢？他们又试验，理解、宽恕、爱，这些心灵好的特质，他着重点后来就放到爱。因为他们基督教就讲爱，博爱。但这种爱当然肯定是区别于动物本能的那种，是生命比较优美的，高级的一种情操，那种确确实实会放射出一种力量。

　　但是这种力量我们学《楞严经》可以知道，它还是属于六欲天之内的，属于欲界的，它的能量其实是有限的。如果作为一个修行人，如果你修行过，你有过这种感受你会发现，那种有为的心灵的爱的这种磁场和电场，是有它的局限性的，相对于比如说色界和无色界的定的话，这个力量是很小的。那就可以知道佛陀为什么在祂的一由旬之内，四十里之内都能够身体康复，思想变好，发生转变。不管是生理的还是心理的，还是外在的物理的，都会发生良性的变化，所以佛陀有时候讲法处在不同状态的时候，殊胜的状态的时候，大地六种震动，这是物理现象，天地都会有变化。这个根本不是世间的所谓的那种爱，不是低级的爱，也不是这个片子里所讲的光是这种爱，这种爱远远达不到那种效果的。

　　但是作为一个人你没有入定之前，你在生活当中，你内心里充满了光明的，充满了正面的，我们佛教讲的慈悲，《一轮明月》里面有这个镜头嘛，他的日本的妻子乘着船，两个人在西湖上见面，在两船交汇的时候，他的这个妻子就问他什么叫爱，问弘一法师。弘一法师就跟她回答：“慈悲。”电影里面借用这个就是说慈悲，那比爱的程度更高一点。

　　但是我们平时，比如说那种大慈悲我们有时候还没修到过，那你至少还是要有一种同情心、包容心，替对方想的心。甚至自我要有一种低姿态，尊敬别人的心，虔诚的心，这些都是生命心灵正面的、好的，放射出好的能量场和磁场，这是在我们没有能入甚深定之前要修的。就像永明延寿大师祂讲：定则一尘不染。入定的时候一尘不染，出定的时候是万善并行，所有生命的好的状态都应当去奉行，叫万善并行。入定则一尘不染，出定好的都不舍，叫不舍一法，出定不舍，这个法是什么法，这个法指的是善法。

　　在中国这个地方，要想推广这个爱都很难，所以我们在座的修行人，佛教徒就要发一个更勇猛的心，承担更大的一个责任。有的人哭哭啼啼地说，我爸爸妈妈也不会修，劝他们也不信啊，怎么办。我说怎么办，既然是你爸爸妈妈，他们不会修那就靠你了。就像赚钱一样，家里人没人赚钱，那就靠你了。你既然懂得修，既然你会赚钱，那你就多赚一点嘛。那我们就要多修一点，意思是这个，多修一点。

　　我们既然要修自己，我们今天看了这个片子，那我们要能够往这上面调整。但是往这上调整是远远不够的，对西方人来说他们普遍的人的修为修养都比我们这边要好，所以他们整体的这个力量是很大的。我们这边已经这么差了，那我们除了这个爱之外，我们还要有更大的本事，要有佛教这个不共的。

　　　　冥想与禅定

　　这个片子里也讲到冥想，但是这个冥想呢，他也知道这个冥想在社会的效应来说，社会上能够理解的能够去做的不会多的。还是爱，比如说他们一千多年两千年的基督教思想，他们普遍都会去接受去修这个爱。但是作为冥想来说，其实冥想有更大的力量，尼泊尔的那位小活佛他也是这样讲，冥想的力量可以救这个世界，所以他说我在冥想也是在做着利益世界的事情。

　　这个冥想的概念也是西方对入定的一种的认知，他们对这个入定，怎么入定不太了解，引用瑜伽啊，现在又讲到冥想。像我们佛教里说入定，入定更确切一点就是禅定，禅定这个禅是有观的这么一个的，又叫禅观。跟冥想就越来越具共同性了。但是在禅观里面，世间的禅定，我们《楞严经》里讲到四禅，初禅，二禅、三禅、四禅。在经典里面记述，当一个人，比如小乘禅法里面就会讲到，二禅的功夫就能够有很大的神通的力量，修到二禅就可以有神通了。但是初禅、二禅、三禅、四禅这还都属于世间禅定。

　　为什么佛能放大光明，能超过梵天，超过日月的光，超过大梵天的光。这个能力、这个能量、这个光从哪里来？这不是初禅、二禅、三禅、四禅的力量，这是更甚深的禅定的力量，智慧的力量，福德的力量。好的东西要修起来，但是不能得少为主，不能比如说刚讲的那个爱，我们把爱升起来了，你一不小心，因为你平衡不了，就会落到爱的负面里面去。

　　为什么本能的爱负面会比较大？那这种好像比较高级一点的爱，跟慈悲比起来它有负面性，有为的这种爱它的负面性是存在的。所以我们这个生命要不断的净化，要把那个好的特质不断的净化出来，特别是通过禅定。

　　　　常住真心即念佛

　　我也呼吁大家每天要修修禅定，为什么我们这个禅堂，我们的法堂每天要坐三支香，是有道理的。哪怕做事情的时候，你一边做事情还要有自我禅定的意识，在做事的时候修修禅定，有一种明明了了，做事不要迷在做的当中，做的时候动作，自己的行为，自己的心要定定的，去面对。

　　我看大家很多人还是很会做事情，但是做事情要结合我们的修行。结合修行这很重要，不要忘掉修行，在动中不要忘掉静，在动中不要忘掉禅定。在小乘的佛教国家，他们行住坐卧都是要讲一个禅定。佛陀的这个教法是我们学佛的一个很重要的基本功。

　　不是说我们大乘佛教了，你大乘佛教你哪儿大乘佛教了，不是一回事啊！不是说我们大乘了，我们就不修小乘的了，你只要是佛教徒，你只要是佛弟子，佛所说的所有小乘法都是说给你听的，你有没有做到这个自利，行住坐卧不离禅定。如果具足了，自利上具足了，自利即精利他则广，那才能谈得起大乘呢，大乘的实际功用才能够现前。有大乘的了，你有自利利他了，利人愈多行且易易，如果利人多了之后就产生一种功德力，这个功德力会加被着你，纯善之力，纯善的力量会让你更加的有持戒的力量，有禅定的智慧，修行就是这样。

　　明白了佛教的理论了，这个理论要在实践当中去运用。就像《楞严经》第一卷所讲到，两种根本，一个是生死轮回，一个菩提涅槃。什么是常住不动的？一切世人皆因不知常住真心而轮回生死，在生死的波涛当中；一切诸佛皆是因为常住真心而出生死而证涅槃。所以你在平时的时候你有没有常住真心，这个就叫念佛，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”就叫常住真心，有没有回光返照常住真心，这个是成始成终的。

　　从你一开始你要摸到这个这样修，一直修到哪一天你死的时候，所谓圆寂了，修到那时候。那个时候不是因为你呼吸停止了，脉搏停止你就不修了。还照样修，还是安住在这里，如如不动的里面“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。”南无阿弥陀佛是什么？就是这个菩提涅槃的，就是如如不动的，就是那个。所以参学你首先就是要发明心地。发明心地了，依着这个修，依着好好得修，护念，善知护念。

　　所以作为禅定力，这个禅定不是世间的了，它属于无漏法，我们佛教叫戒、定、慧，这个定是无漏法。这个定里面也会经历，比如说我们降伏我们的心相续，降伏我们的习气，轮回的习气。也会经历初禅、二禅、三禅、四禅的境界，也会有的，会经历的。这个经历，就是在平常的时候，你常常护念的时候在生活当中你就会经历到有一种定。但是这个不是你要有为的去修四禅而来的，这是因为你修无漏的定所感生出来的。

　　所以这个片子对社会上人来说是不错的，但对我们佛教徒来说，我们佛教的重点远远的超过它。但是这也是一个理论基础，找到一个理论，怎么样子克服这个危机。平时其实我也在讲，如果你的心是平静的，如果你在遇到天灾人…

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