..續本文上一頁無著菩薩的生平簡介，我在這裏不多講，以前翻譯的《善說海》前面附有他的傳記，希望大家好好看一下。如果了解了寂天菩薩、無著菩薩的生平簡介，就會知道我們現在所學的論典不是一般的，是具有一定加持力的，不像現在的世間人爲了錢財、爲了地位、爲了名聲而寫很多書，前輩高僧大德們的目的不同，境界也不同，他們智慧中流露出來的金剛語，對我們生生世世有相當大的利益。
尤其是無著菩薩，法王如意寶以前再叁地講過，當年他所在的地方，野蠻的老虎、豹子、豺狼等從來不害任何衆生，經常跟綿羊、山羊和睦相處，依靠他的菩提心，有很多懾服衆生的現象。鑒于此，藏傳佛教一直認爲，只要念誦《善說海》前面和後面的這些頌詞，相續中的菩提心自然而然就會生起。
無著菩薩對衆生的關愛是無法衡量的，記得他在小的時候，秋天裏的某一天，地凍天寒並降下大霜，功秋桑博(無著菩薩的原名)到外面走動，回家時父親發現他的衣服不見了，不高興地問：“你的衣服呢？”他回答說：“外面有很多可憐的衆生，我把自己的衣服給它們了。”父親爲了查證，就帶著他一起去看個究竟。結果當他們來到一處遍滿蜘蛛的墳堆時，發現在那些快凍僵的蜘蛛身上正蓋著功秋桑博的外套，爲防止衣服被風吹走，他還在衣服的四周壓上了一些石頭。
表面上看，這是一個非常小的故事，但我們在孩童的時候有沒有這樣的慈愛、悲心呢？以前我寫《悲慘世界》的時候，聽過很多人的孩童經曆，他們在六七歲、十幾歲的時候，整天都是吃一些海邊的東西、水裏的東西，看到衆生就要殺、就要吃，但無著菩薩是怎麼樣的呢？諸如此類非常精彩的公案，在雍珍益西堅贊造的傳記中均有記載，後來我也翻譯了，你們最好看一下，看完以後，就知道這個作者不是一般的，學習這部論，自然而然就會生起菩提心的。當然，一下子看不完，也可以每天看一個故事，以此來觸動自己、勸勉自己。
(講義之前的總頂禮至立誓句)
大家應該清楚，講義前面的幾個偈頌不是寂天論師造的，而是無著菩薩造的。藏傳佛教中，每位高僧大德在造論的時候，前面都會有頂禮句、立誓句，具有一套完整的造論前行。如果你們把頌詞與這些偈頌混在一起，是對論典不了解的一種現象，故應區分頌詞和偈頌之間的差別。
這些偈頌分爲頂禮句和立誓句。其中，首先總頂禮觀世音菩薩，然後分別頂禮與本論直接有關的佛和菩薩——釋迦牟尼佛、觀世音菩薩、文殊菩薩、寂天論師。
〖頂禮聖者觀自在菩薩！〗
無著菩薩相續中具有如此的大慈大悲，全是依靠觀世音菩薩的加持而獲得的，從他的傳記中也能看得出來，他對觀世音菩薩具有不共的信心。還有一種說法是，藏地認爲無著菩薩是觀音菩薩的化身，所以他首先頂禮聖者觀自在菩薩。這是總頂禮。
下面依靠詩學和辭藻學的修飾方法，一邊贊歎釋迦牟尼佛的功德，一邊祈禱釋迦牟尼佛。這是非常有必要的。一般而言，在藏傳佛教中，如果你是一個大乘佛教徒，就會對佛陀和大乘高僧大德進行頂禮；如果你是一個小乘佛教徒，就會對佛陀和小乘的高僧大德進行頂禮。現在的漢傳佛教也是如此，大德們在傳講佛法的時候，首先要頂禮釋迦牟尼佛，或者文殊菩薩、地藏王菩薩、觀世音菩薩等，然後禮敬曆代的傳承上師，我覺得這樣非常好，爲什麼呢？這表示我們是一個佛教徒。印度也有這種傳統，看一個人對哪個本尊、哪個上師作祈禱，就可以知道他是哪個傳承的。所以，我們今後在弘法利生的過程中，造論也好、講論也好、辯論也好，首先要頂禮釋迦牟尼佛，此舉一方面有很大的功德，另一方面，作爲一個佛教徒，也應該在佛前作這樣的頂禮祈禱。
慈愛無余衆生攪拌發心二資海中現，
不住涅槃自性叁身妙雲層層極密布，
普降離無我等四邊戲論妙法甘露雨，
熄衆惑火開利樂花淨飯王子前頂禮。
這裏用修飾的方法來頂禮釋迦牟尼佛。作者無著菩薩廣聞博學，從傳記中也可看出，他不僅博覽大藏經，精通顯密經續，而且還通達世間上的各種學問，尤其精通詩學。
〖慈愛無余衆生〗：釋迦牟尼佛在因地時，仁慈地愛護每個衆生。具體而言，最初在大釋迦佛面前發菩提心，中間曆經叁大阿僧祇劫積累資糧，最終獲得了色身和法身的果位，然後應機施教給衆生轉了叁次*輪。
〖攪拌發心二資海中現不住涅槃自性叁身妙雲層層極密布〗：古代典籍中也有這個比喻，意思是說，通過攪拌大海水，可以産生水蒸氣，進而形成層層密布的妙雲，同樣，通過攪拌發心、福慧二種資糧，能夠産生佛陀不住涅槃自性的叁身。
所謂“不住涅槃自性”，是指相對于聲聞緣覺而言，佛陀並不像他們那樣住于一個寂滅的邊，而是遠離了一切戲論執著，獲得了法報化叁身的果位。
〖普降離無我等四邊戲論妙法甘露雨〗：有了密布的烏雲肯定會降下妙雨，同樣的道理，佛陀獲得叁身果位的妙雲後，肯定會給衆生宣講遠離我執以及四邊戲論 的正法甘露雨。
〖熄衆惑火開利樂花〗：有了雨就能熄滅熊熊烈火，盛開美麗的鮮花，同樣，通過佛陀叁轉*輪的妙法甘露，能夠熄滅叁有衆生相續的煩惱烈火，開啓暫時獲得人天福報的“利”益、究竟圓滿正等覺安“樂”的利樂花。
〖淨飯王子前頂禮〗：在世界上獨一無二、發心猶如白蓮花般的淨飯王子——我等大師釋迦牟尼佛面前，我後學者恭恭敬敬地頂禮。
大家早上起來的時候，應該先在與上師無二無別的佛像前磕叁個頭(這是我的規定，不要忘了)，然後用清淨的水或點一根香來供養。修菩提心之前，最好先修一下法王如意寶的“上師瑜伽”(沒有的話，也可念其他簡單的上師瑜伽儀軌)，修完了以後，按照要求，這幾天主要修皈依。
今天早上我修的時候，雖然自己修得不太好，但是心裏面很高興，因爲在這個時候(6：00-6：30)，肯定很多人的心專注在利益衆生上面，在當今的時代中，這是非常難得的。以前我們要麼是在昏睡，要麼所作所爲是爲了自己，現在哪怕一刹那的心專注于利益衆生，這個功德也是不可思議的，過段時間講菩提心的功德時也會提到。
我們修菩提心時，佛陀是非常殊勝的皈依境，即使稍作頂禮、供養，功德也是無量無邊的。學院外面的四衆道友，你們如果方便的話，今年一年當中最好看一遍《釋迦牟尼佛廣傳》，學院的道友去年上半年已經學過了，大家對佛陀因地時的發心基本上已了如指掌，華智仁波切在宣講《入菩薩行論》時曾說：“若想真正生起利他的菩提心，必須了知釋迦牟尼佛在因地的公案。”這些公案表面上好像是一種故事，但實際上每個情節都是非常真實、震撼人心的，你們在各方面允許的情況下，一年看一個《釋迦牟尼佛廣傳》應該不是特別困難！
很多人總說自己沒有時間，其實你是把時間用在吃喝玩樂上了，時間不是沒有，只是自己不掌握、不運用而已。學院裏有些道友說沒有時間我相信，因爲大家除了睡覺、吃飯以外，全部心思都專注在聞思修行上了，特別忙！但外面的人呢，雖然與我們的生活方式不同，不工作就無法養家糊口，這一點也能理解，但最關鍵的，你們還是要自己掌握時間。世間上的知識份子也說過：誰能用得上時間，說明此人愛惜生命；如果沒有用上時間，這個人的一切都完了。
如果每天把時間安排好，這就是有智慧人的一種行爲。有些出家人，一天的時間掌握得相當好，除了修行和睡覺以外，基本上不會有任何散亂，即使散亂也能馬上發現。但有些人根本沒有時間概念，沒有時間概念的話，這種人的修行肯定不好。一年一下子就過了，人的一生很快也就過了，在這個過程中，我們若是一無所得，那非常不值得！
大家(指學院)最近也在學習《隨念叁寶經》，作爲一個佛教徒，我們真的不能忘記佛陀的恩德，始終都要隨念，這個相當重要！
接下來頂禮觀世音菩薩：
僅以聖尊名號光，
傳入何者耳畔中，
亦能遣除心暗者，
觀音怙主前頂禮。
不管人、非人還是旁生，無論什麼樣的衆生，僅聽聞聖尊觀世音菩薩的名號，也會遣除心裏的痛苦、困惑、煩惱等，這就是觀世音菩薩的加持力。《法華經·普門品》中說：百千萬億衆生感受痛苦時，如果一心持誦觀世音菩薩的名號，菩薩就會循聲救苦，加持這些衆生全部獲得解脫。
有些人可能想：“觀世音菩薩”這幾個字，好像跟我們的名字一樣，沒有什麼了不起的。實際上並不是這樣。按《法華經·授記品》中所說，觀世音菩薩在恒河沙數劫以前，就曾得過寶藏如來的授記；按照《楞嚴經》的觀點，觀世音菩薩以前在觀世音如來面前發願後，也曾得過這種授記。若看“觀世音菩薩”這幾個字，好像我們人也可以叫做“觀世音菩薩”，但實際上，諸佛菩薩的名稱具有非常甚深的因緣，千百萬劫前就被佛的金剛語親自授記了，在度化衆生的過程中，以智慧的結晶而形成了這樣的名號。真正有福報的人，才有緣聽聞佛菩薩的名號；沒有福報的人，即生中根本聽不到這些名號，也見不到諸佛菩薩的聖像。在漢傳佛教中，稱念觀世音菩薩名號，菩薩救苦救難的公案不可勝數，在這裏我就不多講了。
作者對觀世音菩薩有相當大的信心，故頂禮完釋迦牟尼佛後，緊接著頂禮觀世音菩薩。觀世音菩薩是諸佛菩薩大悲心的本體，如果經常祈禱，我們的相續中一定會生起大慈大悲的菩提心。觀世音菩薩名號的加持不可思議，如果我們看到一些衆生非常可憐，或者馬上就要死了，按照《陀羅尼經》中所講，最好爲其念“南無觀世音菩薩”，或者“嗡瑪呢叭美吽”，這樣一來，聖號傳到他的耳旁，此後他就不會再墮惡趣了，這個功德是非常大的。
下面講頂禮文殊菩薩：
開示寂滅我與無我戲論勝義之法理，
己造積業爲我所等世俗遣諸愚見暗，
善說抛棄自樂成辦利他淨行此法理，
究竟自他二利法王文殊菩薩前頂禮。
爲衆生宣說“寂滅我與無我等一切戲論”的勝義法理，開示“自己造業自己感受”的世俗道理，這些佛陀的深廣法門全部是由文殊菩薩的智慧來抉擇的，此等善說猶如光芒，遣除了衆生相續中的愚癡黑暗，同時，還善巧地闡明了抛棄自己快樂、成辦他衆利益的清淨行爲的法理，在究竟自他二利、令衆生獲得佛陀法王果位的文殊菩薩面前，作者我必恭必敬地頂禮。
麥彭仁波切在《八大菩薩傳記》中，曾引用過《寶積經》的一個教證：“念千百萬佛陀的名號，功德當然相當大，但念誦文殊師利菩薩的名號，功德遠遠超過了前者。”也就是說，我們平時祈禱觀世音菩薩、阿彌陀佛、釋迦牟尼佛，盡管這個功德不可思議，但比不上祈禱文殊菩薩，或者念文殊心咒“嗡阿 巴匝納德”。
《無垢光天女請問經》中也說：文殊菩薩度化衆生的顯現，跟其他任何聖尊都不相同，他的顯現是無量無邊的，若以國王得度者則現國王相，若以王妃、婆羅門、比丘得度者，則現彼等相，甚至還在貪欲者前顯現美女，喜歡唱歌者面前顯現歌星 ……有時候我想，現在的世間人特別喜歡唱歌，也喜歡聽歌，真正的高僧大德講法，只有幾百個人去聽，但若來了一個歌星，成千上萬的人都會擁在一起。雖然我不敢說他們全部是文殊菩薩的化現，不然的話，我們出家人明天都去聽音樂了(衆笑)，但也不排除有文殊菩薩存在的可能。按照佛經中的觀點，文殊菩薩也顯現爲歌女、鬘女、舞女等形象來度化衆生，所以佛菩薩的化現是不可思議的。
這是對寂天菩薩的贊歎偈，無著菩薩向寂天菩薩頂禮：
盡舍國政善開顯，
稀奇佛子行之理，
弘揚佛陀教法者，
寂天菩薩前頂禮。
舍棄王位國政的寂天菩薩，善巧開顯了極爲稀有 的佛子行之理，弘揚了真正的如來教法——利他菩提心，在這樣偉大的寂天菩薩足下，作者恭敬頂禮。
弘揚了菩提心，就是真正弘揚了如來教法。我們如果不分教派，漢傳佛教也好、藏傳佛教也好，方便時組織一些人到各地弘揚真正的佛法，這是非常有必要的。在這個過程中，財物供養、名聲地位對我們來講都不重要，唯一就是要好心好意地把佛法傳給衆生。從現代人的一些行爲上來看，很多人根本不懂得佛法的道理，所以大家有責任弘揚佛法利益衆生。假如沒有這種心態的話，我們即生中不一定有弘法利生的機會，就算有，自己也會百般推辭，認爲已經六七十歲了，沒有希望了，還是讓年輕人去幹吧。
其實，我們這裏的老菩薩發心還是相當大的，對生活等各方面非常精通，不會有任何感情上的違緣，度化衆生是最適合的。至于年輕人嘛，需要在學院呆長一點時間。所以，今後若是有必要，我們應該專門安排一部分六七十歲的人，到各地去弘揚佛法(衆笑)……
最後是立誓句：
從彼教言蓮苑中，
暢飲善說蜂蜜已，
爲利持佛子行衆，
我當于此釋本論。
作者無著菩薩說：我從寂天菩薩的教言蓮苑中，已經獲得了《入菩薩行論》的善說蜂蜜，爲了利益行持佛法的大乘佛子們，在此特意撰寫了這部論典《入行論釋·善說海》。
《《入行論講記》第一冊 第一品 菩提心利益 第叁節課》全文閱讀結束。