第四節課

　　《入菩薩行論》的作者寂天論師，前面介紹了他的一些事迹，這裏再給大家講一個公案(第二種稀有傳記)：寂铠到森林中依止了一位文殊菩薩化身的上師後，獲得教言得到成就。後來，上師開許他去弘揚佛法，他來到印度東部的曼迦達國，當時國王正在招選內臣，有人覺得寂铠非常了不起，就推薦他當門衛保護國王。由于寂铠的威德力、慈悲力所感，周圍很多人對他非常恭敬，寂铠也宣講佛法教導他們，令許多人解除了痛苦、獲得快樂。這就引起了有些奸臣對他的不滿，他們便在國王面前進讒言，說他當門衛不合格，因爲他保護國王的寶劍是假的 。國王聽後半信半疑，于是要求每個護衛出示自己的武器，以備檢查。寂铠對國王說：“我這個寶劍，您最好不要看，否則可能有一些危險！”國王不聽，執意要看。寂铠只好將國王帶到一個寂靜的地方，讓他擋住一只眼睛，然後抽出寶劍。此時凜冽的劍光傷害了國王的眼睛，眼珠當時掉到地上，國王非常害怕，在場的人方知寂铠是個大成就者。國王與眷屬們一起在寂铠前忏悔，並恭敬祈禱恢複自己的眼睛。寂铠答應後，用手指拿取眼珠插在原來的眼眶中，通過加持令其恢複如初。由此可見，寂天論師的成就與其他人完全不同，我們現在宣講的這部《入菩薩行論》，就是這位大成就者所造的論典。

　　完整無缺、正確無誤開明大乘道的這部入菩薩行論分二：一、論名；二、論義。

　　這部《入菩薩行論》“完整無缺”、“正確無誤” 地宣說了所有大乘基道果的次第，涵蓋了整個大乘的所有教義、所有經論。我們在末法時代短暫的人生中，要將所有的大乘經典、論典全部了如指掌，恐怕是不現實的一件事情，但是如果花一段時間認認真真地學習這部論典，實際上，大乘菩提道的所有次第和教言都已經了解了，這個意義是相當大的。

　　現在尤其是大城市裏的人，去佛學院或寺院裏完整、有系統、有次第地學習相關教理，這樣的機會幾乎沒有，但如果能把《入菩薩行論》當作最重要的事情來對待，對自己了解佛法、修持心性是非常有必要的。然而，現在很多人都是把自己的生活放在重點，學習佛法、研究佛法、修行佛法放在了次要的位置上，他們對佛法的態度是什麼樣呢？吃喝玩樂、生活工作占用了大多數時間，學習佛法的時間總是沒有。盡管城市裏的人不像寂靜地方的出家人，他們的生活方式我們也理解，但如果沒有安排學佛的時間，修行想要成功，恐怕是永遠不可能的。因此，我們每一個人應盡量把學習佛法放在重要的位置上，給它安排一個充裕的時間，拿出一部分自己的精力。

　　現在有些學習佛法的小組，大家平時聚在一起吃頓飯、喝個茶，講一些無關緊要、亂七八糟的事，完了以後就算今天的輔導結束了。這個不叫輔導，在我們佛學院，叫做“破壞紀律”！但這也並非千篇一律，個別修行人我覺得還是可以的，大家處在一起的時候，兩個小時全部都是輔導、研討、思考，這樣回到家以後，遇到問題還是有很多的方便對治。所以，聚在一起不是浪費時間，我們學習《入菩薩行論》，不管是在家裏學習，還是大家集體學習，千萬不要把珍貴的時間一下子就耗盡了。對于真正的修行人來講，財産並不重要，身體也不重要，最重要的是什麼？就是時間。時間跟生命沒什麼差別，一個人如果沒有時間概念，則說明他對自己的修行不負責任。

　　所以，我們每個人對時間都應該有一些安排，這幾天早上六點鍾起來修行，百分之九十九的人還是安排得很好，睡眠多的基本上已經緩過來了。可見，我們並不是沒有時間，關鍵就是自己太愚癡了，過去迷迷糊糊都白過了，現在既然遇到了這麼好的法，就一定要抓住機會。雖然我講者很差勁，確實不具足說法者的法相，但是所講的這個法——《入菩薩行論》卻非常完美、非常殊勝，遇到了這樣的法，大家應該認認真真去對待，沒有這樣的話，整天耽著于世間物欲、肮髒不堪的一些貪嗔癡對境，除此之外沒有任何有意義的純潔思想，輪回就會越陷越深，最終無法從中解脫。所以，大家現在有了這麼好的機會，一定要對自己的時間做好安排！

　　甲一(論名)分二：一、真實論名；二、譯禮。

　　乙一、真實論名：

　　梵語：菩提薩埵渣呀阿巴達繞

　　梵語是古印度的語言，依不同的說法，印度本來有四種、五種或六種語言，此處首先以梵語來宣說論名。〖梵語的論名譯成漢語，〗即《入菩薩行論》。具體一一對照：〖“菩提”爲正覺，〗意思是正等覺、覺悟、覺明，從廣義上講，也有佛陀、中佛 之意；〖“薩埵”爲菩薩，〗也可以稱爲勇識，指尚未獲得佛果的因地菩薩(如文殊菩薩也叫文殊智慧勇識)，由于他們在多生累劫當中利益無量衆生、度化無邊有情，內心卻不産生恐懼或畏怖，故將這樣的勇猛大德叫做菩薩；〖“渣呀”爲行，〗是行爲的意思；〖“阿巴達繞”爲入，〗就是趨入。這幾個合在一起就是“入菩薩行”或者“入菩薩正覺行”。

　　爲什麼叫做《入菩薩行論》呢？入就是加入、趨入的意思，通過學習本論，我們可以趨入大乘菩薩的殊勝行爲——六波羅蜜多的願行當中，所以叫做《入菩薩行論》。這一點，我們不僅要從字面上通達，還要從意義上了解，如果我們學習論典只是大概地了知一下，而沒有真正去領悟，這是非常不合理的。

　　這次外面學習《入菩薩行論》的道場，應該共同起一個名字——“菩提學會 ”。這個名字顯宗可以用，密宗也可以用，各個宗派都可以用；不僅現在學習《入菩薩行論》可以用，今後學習其他的一些論典、密宗教言也同樣適用。大家在各個地方學習的時候，如果稱爲“菩提學會一組”、“菩提學會二組”……這也是一種很好的緣起。作爲“菩提學會”的會員，若要真正學習菩提心，我們一定要從自己的內心做起！

　　〖那麼，這一論名是以什麼方式而取的呢？〗經論取名的方式非常多，《解深密經》中列有四種∶以地名而取、以人名而取、以比喻而取、以意義而取。這個世間上不管什麼東西都有各自的名稱，人有人的名稱，地有地的名稱，山河大地、任何事物都有其不共的名稱，同樣的道理，佛經有佛經的名稱，論典也有論典的名稱，它們的取名不是無緣無故的，〖通常而言，命名的方式有以所說之義、能說之量、作用、地點、眷屬、時間與比喻來命名。〗“所說之義”是指以意義來取名，比如《入菩薩行論》、《十地經》、《菩提道次第廣論》；“能說之量”指以能說詞句的數量來取名，如《中觀四百論》、《戒律叁百頌》、《七十空性論》、《六十正理論》、《事師五十頌》；有些經論以“作用”而取名，如《賢愚經》、《大解脫經》；也有些以“地點”而取，例如《楞伽經》是以釋迦牟尼佛講法所在地楞伽山而得名；有些以“眷屬”而取名，如《龍王請問經》、《彌勒請問經》，以及漢傳佛教的《六祖壇經》、《了凡四訓》，有些以請問者的名字而取，有些以作者的名稱而取；還有些以“時間”而取名，如《賢劫經》宣說了賢劫中出現的千佛名稱及功德；有些以“比喻”而取名，如《稻稈經》、《金剛經》等等。

　　〖此論是以其中的第一種方式來取名的。〗《入菩薩行論》是從意義上來取名的。顧名思義，這部論典主要宣說了我們如何趨入菩薩行爲，這是詞句上的理解，若深入其內在的涵義，則是我們從現在起一定要真正加入大乘行列，每個人心裏都要發下這樣的誓願。通過學習《入菩薩行論》，使每一個人都能得到佛法的利益，這是我們此次學習的目的。

　　要想得到佛法的利益，關鍵在于自己的信心。沒有信心，內心不在意《入菩薩行論》，就算本論的加持再大、道理再深，對你也起不到什麼作用。由于每個人的緣分、根基不同，前世的發願也不相同，在學習《入菩薩行論》的過程中，如果開始有一百個人，最後可能只有五、六十人通達了它的意義；一部分人不但意義沒有通達，就連詞句也沒有了解；還有一部分人誓言不堅定，聽了兩天就半途而廢……所以，聽者的根基不同，所獲得的利益也不相同。表面上看來，我們在同一個經堂、同一時間內坐在一起聽法，穿著、語言、文化也沒有多大差別，但爲什麼最後有這麼大差距呢？因爲各人的根基、心態不同。心態擺得正、沒有雜亂心、一心一意專注的人，每天應該都能得到一點點利益。

　　所以，我想再次重申，大家一定要從內心當中想：“我從現在開始，加入了大乘佛教的團體。加入以後的工作是什麼？盡心盡力地利益衆生！”這是最主要的原則，也是大乘菩提最基本的要求和方向。如果這個沒有搞定，我們表面上再怎麼做、怎麼修，恐怕也不能成爲真正大乘菩提的因。這次學習《入菩薩行論》，就是要趨入大乘菩薩的六波羅蜜多，這個意思雖然很簡單，但我反反複複這樣說，就是希望有人依靠這些話語，自相續能真正産生一種誓言、一種決心，若能這樣的話，這是我們一生中非常難得的。

　　〖取名有何必要呢？一般來說，取名的必要就是爲了理解意義。〗世間上的名稱，有些是依靠比喻或意義而取的，但有些也不依靠任何原因就順便取的。我們藏族人取名字有很多意思，比如吉祥天女、吉祥如意等，大多數都可以解釋，但有些其他民族的名字就沒辦法解釋了。世間上的名稱也是這樣，石頭爲什麼叫“石頭”？就沒有任何原因。關于取名稱的問題，過段時間我們學“因明”的時候也會講到：取名的方式有兩種，一種是有原因的，一種是沒有原因的。論典的取名就屬于有原因的，沒有原因的取名幾乎是沒有。〖《楞伽經》中雲：“若不立名稱，世間皆迷蒙，故佛巧方便，諸法立異名。”〗萬事萬物如果沒有取名字，世間上的人就會非常迷蒙，沒有取舍的概念和方法，所以大慈大悲的佛陀依靠善巧方便，通過給所有的事物取不同的名字，讓衆生能夠了知一切萬法。

　　〖尤其因爲此論是以所說的意義來取名的，所以，諸位利根者通過論名就能夠…

《《入行論講記》第一冊 第一品 菩提心利益 第四節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…