..續本文上一頁通達論中所說的大概內容。〗這部論典以所說的意義來取名，還有一個原因——使利根者一看到論名，馬上就知道裏面的所有內容。就像以前的智者大師，一看到《妙法蓮華經》這幾個字，就通達了裏面所講的一切內容，後來光講這個經名，就一直講了六個月。中根者看了論名後，基本能明白其中的意義，比如說看了《入中論》、《量理寶藏論》、《金剛經》這幾個字，差不多就了解了大概的意思。至于最下根者，可以依靠論名找到法本等有很多必要。論中雲：〖首先宣說論名，其他根基者依此也容易尋找法本。〗如果沒有取《入行論》這個名字，哪個法本是《入行論》，我們根本不知道，所以對于最鈍根的人來說，取名爲《入行論》可使找的時候比較方便，放在哪裏一看就知道。以上講的是取名的方式和必要。
〖論名用梵語的目的是爲了在相續中播下梵語的種子，並說明來源可靠，加之憶念譯師、智者的恩德。〗爲什麼以“菩提薩埵……”等梵語來宣說論名呢？原因有叁：第一、在我們相續中播下解脫的種子——梵語。因爲賢劫千佛全部以印度人的身份出家獲得成就，在印度的菩提伽耶成佛後，都是以梵語來轉*輪，因此這個語言的加持和功德相當大，如果我們每次讀論典的時候，將前面的梵語在口中念一遍，自相續中就播下了解脫的種子。所以，經論前面的梵語，藏地很多譯師都不翻譯，翻開《大藏經》也會發現，每一部經典的開頭都有梵語，每一部論著的開頭也有梵語 。不僅印度大德們有這樣的傳統，藏傳佛教的個別論師在造論時雖不是用梵語寫的，但開頭也用一些梵語，以使後學者的相續中種下善根和解脫的種子。
第二個原因就是來源清淨。來源怎麼清淨呢？大家應該清楚，印度當時造論是非常嚴謹的一件大事，不像藏地或漢地。一般來講，論典造好了以後，在沒有正式流通前，很多高僧大德和智者們要集聚一起進行研討、辯論，如果在這個過程當中作者獲勝了，這部論典就可以公開流通，作者也會得到一定的獎勵和禮遇。如果這部論典不符合佛法，也不符合世間法，就把論典拴在狗尾巴上，在整個城市轉幾圈，然後燒掉，以示不能流通。如果論典不僅內容不好，而且對人們的身體、思想有害，作者就要受到法律的懲罰，如砍斷胳膊、終身關在監獄中(現在有些國家，對那些寫反動書或者對人們思想不利的論典的人，也提倡用這種處罰方法)。
所以，印度當年造論不是隨隨便便的，具有一定的危險性，不像現在有些人爲了金錢、爲了名聲，今天隨便亂寫一套，明天花一點錢就到處發行，實際上，這樣的論典沒有任何價值、沒有任何意義，因爲他的目的並不是利益衆生。現在有很多作者，不管是佛教的還是世間上的，只要有一些人民幣，出書就非常容易，沒有一點困難，其實這種傳統相當不好，真正的佛教論典若能通過嚴格的考核檢驗才可以出版，那對整個佛教界才有一定的利益。所以，當年印度傳下來的兩百多函論著，其價值是無上的，因爲這是成千上萬個智者、班智達共同認可的，來源相當的清淨。
由此可知，論典前面如果有梵語，則說明它是從印度傳下來，非常可靠。《入菩薩行論》、《入中論》、《中論》，還有因明方面的《釋量論》等這些論典，所有的佛教徒百分之百沒有一個不認可的，如果不認可的話，那這個人的信仰和精神有問題，因爲只要是龍猛菩薩造的、月稱論師造的、寂天菩薩造的，裏面的內容絕對千真萬確，沒有任何值得懷疑之處。有些人說：“你們學院出來的上師、法本應該是很好的。”這不一定！因爲我們這裏沒那麼嚴格，不敢保證百分之百都是非常好的修行人，這裏出來的法本全部都很好，包括我自己的在內，有時候胡言亂語寫成的文字，是否對衆生有利也不知道，當然，害處不一定有，因爲我的動機不是故意害衆生，但凡夫人的分別念是否有利于衆生，這個不好說。所以我們以後學習的時候，選擇來源清淨可靠的佛經論典、真正大成就者所造的論典非常重要，我平時翻譯的時候，一般也願意翻譯真正大成就者、了不起的大德們的文章，而那些具有爭議或是自己也搞不清楚的論典，暫時不敢翻譯。所以學習佛法時，來源清淨是很重要的。
第叁個原因是憶念譯師們的恩德。大家都知道，印度是佛教的來源地，我等大師釋迦牟尼佛以印度人的形象來到這個世界上，叁次*輪也都是以印度的梵語來轉的，爲了使異族的衆生能夠學習佛法，曆史上不管哪個朝代、哪個國家，都有非常多的譯師翻譯佛陀的經典和論典 ，如果沒有這些譯師們，我們末法時代的衆生業力深重，要想學習梵語或其他一個語言，並且精通的話，恐怕是非常困難的事情。所以我們應當從內心對這些譯師有一種感恩之情，如果沒有這樣，好像覺得什麼都無所謂，平平淡淡的、無動于衷，不要說我們佛教，就連世間上最基本的人文道德，恐怕也說不過去。
作爲佛教徒，我們對上師、對佛陀、對菩薩們一定要有一種強烈的信心，始終都要非常感謝他們，如果每一位弟子對自己的上師有感恩之情，這個上師的加持肯定會融入他的心，反之，如果覺得上師跟世間上的老師一樣，甚至對世間老師也沒有恩德之情，那他的相續中恐怕不一定能得到真正的學問。古人常說“飲水思源”，宋代的大鑒禅師也說過：“飲水知源，自覺自悟，師豈遠哉？”意思是說，飲水應該明白它的來源，同樣的道理，我們能夠自覺自悟，難道上師還很遙遠嗎？所有佛法的來源就是上師，如果沒有忘記上師的恩德，那麼上師離你並不遙遠。
以上從叁個方面講了用梵語的原因，第一個是播下解脫的種子，第二個說明來源清淨，第叁個憶念譯師們的恩德。平時我們學習佛法的時候，對于佛法的來源——上師，一定要以非常恭敬虔誠的信心來祈禱。以前很多古代的大德們，對于自己上師的感情、對上師的恭敬心是什麼樣的？大家也應該清楚。如果對上師、對佛陀、對傳承上師沒有這樣一個恭敬心的話，他們傳下來的法恐怕對你的相續不一定有利。從世間的角度來講，如果你對自己的父母、老師好像無所謂，那麼老師和父母傳下來的知識，對你的一生恐怕不一定有很明顯的幫助；如果你覺得“我如今的成長、智慧全部來源于老師和父母”，對他們有非常大的感恩之情，那你相續中的這些學問一定會用于世間的。所以，我們在學佛的時候，往往可以看得出來一個人對上師、對佛陀的感恩之情是怎麼樣的，如果他非常想念上師、想念佛陀，那他說出來的話肯定對衆生有利，做出來的事情也肯定對衆生有利；如果表面上贊歎佛陀，實際上自己一點感覺都沒有，那不可能打動別人，所以我們平時觀察自己極爲重要。
乙二、譯禮：
敬禮一切佛菩薩！
這是譯師的頂禮句，《入行論》的原文中沒有。頂禮的目的一方面是爲了使翻譯圓滿、善始善終，中間不出任何違緣；另一方面，他們對自己最恭敬的本尊佛陀進行恭敬頂禮，也有這麼一個傳統。
在我們藏傳佛教中，《入菩薩行論》經過了叁次翻譯。最初是國王赤熱巴巾 時代，嘎瓦巴匝 依靠克什米爾的版本作過翻譯。赤熱巴巾對佛教的貢獻相當大 ，他建立了非常龐大的譯經院，從印度迎請了許多的班智達，在藏地也培養了很多譯師，不僅對國王赤松德贊時代翻譯的前譯教典進行校對，而且對沒有翻譯的教典進行翻譯。嘎瓦巴匝是當時的叁大譯師之一，是兩代國王時代中最有名的一個譯師，他依靠克什米爾的版本翻譯了《入菩薩行論》。
後弘時期，羅匝瓦·仁欽桑波依靠印度中部的版本也作過一次翻譯。最後在阿底峽尊者時代，藏地有名的大譯師羅登寫熱巴進行了重譯和校對。所以在藏地，《入菩薩行論》共有過叁次翻譯。這樣的論典來源非常清淨，內容殊勝，詞句也是相當優美。
〖由于此論屬于經藏的範疇，因而按照國王規定的頂禮方式，在一切佛菩薩前頂禮膜拜，這是譯師所作的頂禮。〗赤熱巴巾時代之前，藏地的譯師們在翻譯時，一般是對自己最信仰的佛菩薩作頂禮，後來國王赤熱巴巾爲了辨別叁藏，特意規定：在律藏方面的經論前，應該“頂禮一切智智佛陀”，因爲戒律方面的因果非常細微，唯有佛陀的盡所有智、如所有智才能完全了達，諸菩薩和聲聞緣覺也無法通徹這樣的因果取舍；在經藏或屬于經藏的論典前，應該“頂禮諸佛菩薩”，因爲大多數的經藏是佛和菩薩以問答方式而形成的，如《文殊請問經》、《彌勒請問經》、《富樓那請問經》；在論藏或對法方面的經論前，應該“頂禮文殊師利菩薩”，因爲唯以文殊師利菩薩的敏銳智慧，才能辨別蘊、界、處、緣起等一切對法的概念、數目、定義。
自赤熱巴巾時代以後，藏地基本上采用這種頂禮方式，一方面是尊重國王的規定，另一方面也是爲了辨明叁藏的分類，使人們從頂禮句上即可看出這是屬于經、律、論哪一方面的教典。在漢傳佛教中，雖然鸠摩羅什、唐玄奘等譯師翻譯了大量前所未有的經論，但在頂禮句方面幾乎沒有這種傳統，所以，如果翻閱漢文《大藏經》，就分不清楚到底哪個屬于論藏、哪個屬于律藏。
剛才也講了，國王赤熱巴巾對佛教的貢獻相當大，不僅如此，他對出家人也是非常尊重：國王有一個長長的發髻，上面綴有各色的綢緞，如果見到出家人或者僧團，他就把自己的發髻松下來鋪在地上，讓出家人在頭發上踏過。國王對出家人如是的尊敬，以致當時藏地佛教非常興盛。赤熱巴巾還要求每一個出家人應該由七戶施主供養(不像我們這裏有些出家人，不要說是七戶，就是一個居士也找不到，非常痛苦，但有些出家人特別富裕，可能有七百多戶也不知道)，並且在譯經方面作出了非常了不起的貢獻。就像漢傳佛教中的順治皇帝、康熙皇帝、乾隆皇帝一樣，我們藏傳佛教曆史上也有以國王形式來護持正法的情況。無著菩薩在造論時，也是依照赤熱巴巾的這種規定對譯禮句作了解釋。
〖對于論義，阿阇黎善天認爲：〗阿阇黎善天是印度的一位論師。前段時間也講了，現在譯出來的印度《入行論》講義大概有八九個，而在這些講義中，最出名的就是善天、那波瓦、慧源論師所著的叁大講義。表面上看來這個《善說海》不像其他講義寫得那樣廣，但實際上無著菩薩在造論的時候，對于最根本的問題，都已經詳詳細細參考了這些注疏。善天論師認爲〖以初善、中善、後善可以包括整個這部論典的內容，按照順序，初善即頂禮句，中善是從頂禮句到回向品之前，後善爲回向品。〗他是以初善、中善、後善概括了全論內容。《大圓滿心性休息實修法·叁處叁善引導文》也是以初善、中善、後善包括了所有的內容，首先是大乘菩薩行方面，然後是總密乘方面，最後是無上大圓滿。按照善天論師的說法，這裏是從善妙方面來進行宣說的。
〖那波瓦阿阇黎則認爲，以造論之因、宣講六度、感念恩德而作禮這叁部分可包括此論，也就是說，造論之因是從“暇滿人生極難得”開始的前叁品〗第一品從暇滿難得開始，前叁品講了造論之因，〖回向品宣說布施度〗中間廣講六波羅蜜多時，回向品屬于布施波羅蜜多，〖不放逸品與正知正念品宣說戒律度。〗安忍度、精進度、禅定度、智慧度在論典當中比較明顯，每一品都有詳細的介紹，但布施度和持戒度這兩個不太明顯，所以尊者概括性地總結這兩度的內容。
大家應該注意，這些內容都屬于考試範圍，到時候讓你填：善天論師是怎麼認爲的，那波瓦是怎麼認爲的……你不要不知道“那波瓦”是什麼意思，似乎從來沒有聽過、從來沒有看過，特別傷心。不要這樣！應該一步一步地全部學懂。〖(其余的內容在頌詞中顯而易見。)本注釋的分法如下：〗
今天講到這裏吧。
《《入行論講記》第一冊 第一品 菩提心利益 第四節課》全文閱讀結束。