第五節課
繼續宣講完整無缺、正確無誤開顯大乘道的《入行論釋·善說海》。本論分兩個方面：論名和論義。昨天已經講了論名(包括真實論名、譯禮)，今天正式宣講論義。
甲二(論義)分叁：一、入造論之理；二、所入之自性；叁、圓滿結尾。
乙一(入造論之理)分二：一、真實宣說；二、講述宣說之必要關聯。
丙一(真實宣說)分叁：一、禮贊句；二、立誓句；叁、示現謙虛。
我希望這次參加學習的人，不僅要通達頌詞的意義，而且也要看無著菩薩的科判及講義內容。有些人可能認爲：“我以前看過這本書，頌詞也學過，科判也背過。”不要這麼想！學習論典的態度很重要，如果最初的態度沒有擺好，你的學習也不一定成功。
我們學習任何一個論典，按照藏傳佛教的傳統，首先要背誦它的頌詞，這是最基本的要求，比如說學習五部大論，你一定要背誦每部論的頌詞，這是第一個條件。第二個條件，要知道這部論的科判是怎麼立的，整部論大大小小的科判在你的心中清清楚楚。第叁個條件，不看講義也能解釋頌詞的字面意思。第四個條件，對每一品所宣講的內容或者頌詞的大概意思進行研討分析，不僅要在字面上通達，還要總結它的要義，對每個比較重要的問題破析研究。如果你沒有這樣，光從字面上簡單滑過去，這不叫學習論典，只不過在聽傳承而已。
大概在五、六年前，我們講過《入菩薩行論》，當時用的科判是華智仁波切的“明鏡義”，這個科判分得相當好，後來《入菩薩行論廣釋》也是用了這個科判。這次我們不用那個，而是用無著菩薩的解釋方法來進行宣說，希望各位在學習的過程中一定要搞清楚自己該記哪些內容。尤其是我們在座的道友，以前大多數人都背過《入菩薩行論》的頌詞，希望你們這次一邊聽講，一邊隨堂把頌詞背下來，不管你是出家人還是在家人，如果頌詞沒有背好，內容恐怕解釋得不是特別清楚。
要知道，《入菩薩行論》並不像五部大論 那樣，內容比較深，背起來比較費勁，我寺院中的小僧人(大概十幾歲)就像念觀音心咒那樣背得特別熟。在座有些人年齡可能比較大，如果是六七十歲了，不背也可以，其他的人不管十幾歲也好，五十歲也好，背誦應該沒問題。真的，你們不要怯懦：“哦，我已經四五十歲了，肯定不行了……”不應該這樣！去年我們考試的時候，很多六十歲的老菩薩也到考場上背了很多論典，當時他們背得特別精彩，只不過看不到牙齒而已(衆笑)。
下面先講禮贊句，寂天菩薩在造論之前，首先頂禮叁寶和其他應供處，頌詞是這樣的：
善逝法身佛子伴，及諸應敬我悉禮。
從字面上解釋，這裏的“善逝”指佛陀，“法身”是佛法，“佛子”是僧衆。學過大乘經典的人都知道，真正的僧寶指一地以上的菩薩，《智者入門》和《隨念叁寶經》也是這樣講的。這句話中的“法身”，表面上看是法報化叁身裏面的法身，但此處有另一種解釋：以印度的梵語來說，“法”是佛法，“身”叫做嘎雅，布頓大師在《入菩薩行論大疏》中解釋爲聚合，合在一起就是聚合很多的法。什麼法呢？教法和證法。這就是法寶。
“伴”是一切、所有的意思。在造論之前，寂天菩薩頂禮了一切善逝佛陀、證法和教法、文殊彌勒等大乘菩薩，以及聲聞阿羅漢、緣覺、世間上所有的佛塔、善知識等等，在這些值得恭敬的對境面前，我畢恭畢敬地頂禮。誰頂禮呢？我寂天菩薩，這裏是以作者的名義來頂禮的。頂禮的方式是什麼樣呢？上等者以見解的方式頂禮 ，中等者以修行串習的方式頂禮 ，下等者以叁門恭敬、五體投地的方式頂禮。
下面看一下無著菩薩對這個頌詞的解釋(無著菩薩開始解釋得比較廣，好幾天都是講義看不到頌詞，但過一段時間，頌詞下面就只是簡單的字面解釋了。以前薩迦派有些論師也是這樣，剛開頭的時候講得特別廣，後來逐漸越來越略了)。〖關于“善逝”〗首先是佛寶。我們以前在講《入菩薩行論》時，介紹過《釋量論》中的解釋方法，你們可自己翻閱《廣釋》作參考。一般來講，漢傳佛教和藏傳佛教認爲佛陀有十種名號，即如來、應供、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上士調禦丈夫、天人師、佛、世尊，這十種名號當中，其中一個就叫做善逝。〖普明論師認爲〗普明論師是印度八大論師中的一個，他解釋《入菩薩行論》的注疏非常出名，這裏他是這樣認爲的：〖由于善妙逝去，因而稱爲善逝。〗“善”是好的意思，“逝”是去的意思，“善逝”是很好地去了。有些人認爲“去了”就是死了、圓寂了，不是這個意思，而是指從輪回中以很好的方式已經到達彼岸。所以，“善”是很好的、善妙的、非常成功的，“逝”是去，去到哪裏呢？去到涅槃的地方，從我們此岸到彼岸(前段時間講《心經》也給大家介紹過)，所以“善逝”是善去、善妙而去。當然，“去”不一定非要走路而去，因爲“善”有很多種用法：〖比如說身相善妙〗身相很好，可以用“善”來代替；〖善淨瘟疫〗病全部遣除了，禽流感一點也沒有了，也可以叫“善”妙淨除；〖善滿妙瓶〗妙瓶裏全部裝滿了甘露、乳汁，也有“善”滿的說法。“善”雖然是一種形容詞，但在很多場合中都可以用，所以如來也可以叫“善”妙而去。
如來爲什麼叫做“善”妙而去呢？〖斷除了煩惱障等障礙後莊嚴逝去〗一地到七地之間所有的俱生煩惱障和遍計煩惱障全部斷除了，所以叫“莊嚴”逝去；〖遣除對真如不了知的無明等以後不退而逝去〗八地到十地之間 的所知障——對真如不了知的一種無明完全斷除了，所以叫做“不退”而逝去；〖清除一切習氣以後究竟而逝去〗依靠最後的金剛喻定，將煩惱障和所知障最細微的習氣全部斷盡，得到佛陀的果位，稱爲“究竟”而逝去。〖這是從斷功德的角度而講的。〗以上普明論師從斷功德方面，講了一地到十地直至佛地之間斷除障礙的情況。《現觀莊嚴論》中也說：大乘佛子的目標有“叁大”，一個是斷大，一個是證大，還有一個心大。“斷大”指所斷圓滿，該斷的障礙已經全斷完了；“證大” 指所證圓滿，該證的盡所有智、如所有智完全證悟了；“心大”指大悲心圓滿。所以，菩薩度化衆生的目的，就是要現前這叁種大。此處主要從“斷”的角度解釋了善逝的涵義。
〖善天尊者則認爲，由于證悟了一切所證，因而稱爲善逝。〗善天尊者從“證悟”的角度來講，因爲證悟了一切萬法的真相，所以叫做善逝。〖總而言之，正因爲善妙圓滿斷證功德，或者趨至最勝安樂之地，故而才稱爲善逝。〗我們若詳詳細細地解釋，如來的名號包含了甚深的意義。總之，爲什麼叫善逝呢？因爲所有的功德已經圓滿了，所有的障礙全部消除了，從這個角度叫做善逝。
華智仁波切還解釋道：依靠安樂的菩提道，獲得了安樂的大菩提佛果，這就叫做善逝。菩提道是很安樂的，雖然很多人不學佛，但如果真正學了佛，會對每個人的生活帶來非常大的利益，不管你平時的思想健康也好，生活行住坐臥也好，做什麼事情都非常充實、很有意義。盡管表面上提起來，我們修道需要苦行，需要在漫長的時間當中積累資糧，有一些很可怕的字眼，但實際上，這個苦行並不像世間上的痛苦，因爲心理的作用相當大，爲求得正法而受一些苦，在真正修行人的眼裏，反而是一種快樂，所以依靠安樂道獲得安樂果，這是華智仁波切的解釋方式。以前有個帝賢論師，他說：斷一切痛苦、證一切功德，故稱之爲善逝。〖《菩薩地論》中雲：“趨入殊勝處而逝，不退逝，故稱善逝。”這以上講的是佛寶。〗
總之，寂天菩薩也好、我們也好，一定要皈依或者頂禮佛陀，我們畢竟是佛教徒，自己心中的佛陀一定要時時刻刻去憶念。如果你是上根者，或是具有正知正念的人，白天做事情也好、晚上睡覺也好，時時刻刻、念念不忘的就應該是佛陀，這是一個佛教徒最起碼、最基本的行爲。如果我們兩叁天或者好幾天當中從來不想佛陀的恩德，那我們不算真正的佛教徒。所以，我們上課的時候每天都念“釋迦牟尼佛儀軌”，一方面是大多數人以前在上師面前發過願，沒有念的話會失毀誓言，另一方面，我們作爲一個佛教徒，每天不管怎麼樣，就算心裏不能跟上，詞句上還是要念一些佛，所以大家集體上課前一定要念“釋迦牟尼佛儀軌”。同時，我也希望以前沒有學過《釋迦牟尼佛廣傳》的人，今年在學習《入菩薩行論》的過程中，一定要看《釋迦牟尼佛廣傳》(前兩天我也提醒過，但這些重要的事情，我會一而再、再而叁地提醒，希望你們不要當耳邊風。這對你們個人非常有意義，不是看了以後我的地位有什麼不同)，了解我等大師釋迦牟尼佛在因地時以什麼樣的心態來利益衆生，這與現在某些佛教徒的想象完全不同，大家應該有個深深的體會，這是一個問題。
第二個問題，我非常希望：凡是佛教徒，不管你是什麼宗派的、什麼團體的，盡量念一些“釋迦牟尼佛儀軌”。當然，各教派都有一些不同的儀軌，但我自己認爲，以前我用將近五個月的時間，翻譯了五百多頁的《釋迦牟尼佛廣傳·白蓮花論》，譯完之後內心體會非常深，對釋迦牟尼佛産生了一種于以往不同的信心，所以，後來要求大家將麥彭仁波切造的“釋迦牟尼佛儀軌”最好每天念一遍，這樣的功德確實不可思議，不管你的心能專注也好、不能專注也好，念一遍的功德是相當大的。
這裏寂天論師顯現上也是在佛陀面前恭敬地頂禮。當然，有智慧的人，不僅會在真正的佛陀面前頂禮，誠如《親友書》中所說，就連木頭雕刻的佛像，他也是非常恭敬地去頂禮，這是有智慧人的一種選擇和行爲，以上是頂禮佛尊。
下面講頂禮佛法。佛法是怎麼解釋的呢？〖所謂的“法身”，如《寶性論》中雲：“當知法身有二種，法界極清淨本體，以及依彼之等流，宣說甚深種種法。”〗《寶性論》是這樣講的：法身有兩種分類，一種爲“法界極…
《《入行論講記》第一冊 第一品 菩提心利益 第五節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…