..續本文上一頁清淨本體”，也就是佛陀各別自證智慧的對境——一切萬法的法性，叫做本來清淨的法身(證法)；另一種爲“以及依彼之等流”，即依靠證悟法性爲同類因(等流)而宣說的顯宗密宗叁藏十二部經，這稱爲教法法身(教法)。因此，所謂的“法身”分兩個方面，一是證法法身，一是教法法身。
什麼叫“證法法身”呢？就是我們自相續中所證得的佛陀的境界，從世俗的角度來講，大家每天早上六點鍾修行，如果這時候你的相續中生起一個菩提心，一個悲心，一個對叁寶的恭敬心，這就叫證法法身。産生它最根本的等流因是什麼呢？就是善知識所宣講的佛法，或者佛陀及後來高僧大德們所留下來的典籍，這些都屬于教法法身。所以，這裏的“法身”從表面上看來，好像是法、報、化叁身裏的法身，似乎我們頂禮了善逝如來後又去頂禮他的法身，而法寶在頌詞中沒有體現。不要這麼認爲！因爲真正的法寶，按照大乘《寶性論》的觀點來講，是滅谛和道谛(證法)，也就是說，斷除了所有煩惱，現前了我們本來清淨的本體，叫做“滅谛”；依靠什麼樣的方式來斷呢？依靠五道十地的叁十七道品，或者依靠方便方法來斷，這個叫“道谛”，所以法寶也叫滅谛和道谛。以前我們講《俱舍論》有關叁寶的問題時，也分析過小乘有小乘的叁寶、大乘有大乘的叁寶，他們各自的對境有所不同。
〖按照此論中所說，證法的法身是與法界、具二清淨無漏的智慧無二無別。〗證法法身，實際上是與如來各別自證所證的法界無二無別的體性，也叫做本性身。〖教法的法身是指就二谛而言的一切甚深、種種教典法門，這些是法寶。〗教法法身，是指勝義谛和世俗谛所攝的一切論典和經典，比如宣說勝義谛方面的般若空性，宣說世俗谛方面的因果緣起，如《百業經》、《賢愚經》等等，這些都包括在教法法身當中。所以，我們頂禮的對境是什麼呢？就是衆生相續中的證悟境界(這是證法法身)，誰的相續中有菩提心、有出離心、有空性的境界，那麼我們一定要頂禮，因爲他是真正的菩薩、真正的阿羅漢。還有，世間中能宣說這些證法的文字、語言、經典等等(這是教法法身)，我們也應該值得頂禮。
因此，世間上的佛寶指的是什麼呢？以前是斷證圓滿的釋迦牟尼佛。那現在代表佛寶的是什麼呢？就是每個寺院裏面供的這些佛像。作爲佛教徒，不管到了藏傳佛教、漢傳佛教，還是南傳佛教，凡是以釋迦牟尼佛爲主的十方諸佛菩薩的像，我們一定要恭恭敬敬地去頂禮，這是佛教徒的一個基本行爲。
至于法寶，剛才也說了，包括宣說二谛的語言文字。有些人看見《金剛經》就認爲“這是應該恭敬頂禮的”，但是看見了南傳佛教的經典，“唉，算了，這不是我學的東西，我不頂禮”，見到藏傳佛教的佛典也不去恭敬，這種分別心非常不好。不管藏傳佛教還是南傳佛教，只要是佛陀傳下來的清淨法門，我們不應該分別宗派。很多人的思想範圍非常狹窄，這樣勢必對自己的修行有一定危害。既然寂天菩薩那樣了不起的大成就者，也在衆生面前示現對所有的教法證法都恭敬頂禮，我們相續中有什麼樣的境界自己也應該清楚，又有什麼理由不頂禮法寶呢？
這些教言學完了以後，大家應該有個這樣的決心：不管以後看到什麼樣的佛像，我一定要頂禮！若能如此，不管我們朝什麼寺院，都會對自己有很大的幫助。我曾聽一個居士說：“我是漢傳佛教的，我在我的寺院裏經常恭敬頂禮，但去布達拉宮的時候，只是爲了參觀而已，包括在覺沃佛像面前，我也沒有頂禮過。”他好像覺得自己非常偉大，但我覺得不是這樣的，由于自己的分別念比較重，再加上比較愚癡，在拉薩的覺沃佛像和那麼多具加持的佛像面前一點都不頂禮，自己好像胸有成竹，認爲學過一點漢傳佛教是很有把握的，這也不一定！
我們有些修行人認爲自己很有把握，但實際上也不一定真有把握，有時候這種傲慢心特別可怕。前兩天有個人給我打電話，她說自己已經學佛十多年了，現在不用學什麼顯宗的論典了 。當時我覺得也是挺不錯的，很佩服她。第二天又來一個電話，看是她的電話首先不想接，但後來一直在響，不接也不行，于是就接了。一接電話，沒有人的說話聲，一直是哭聲，我問：“你怎麼了？你要說話呀。”後來她慢慢地說出來了，她說：“我今天非常非常的痛苦，雖然我很痛苦，但是我一點都不恨我的丈夫。”我問她到底是什麼事。她哭了很長時間，然後說：“我今天對他講，我現在已經學佛十多年了，你有什麼隱秘的事情可以跟我說，我的境界還是很不錯的，你一點都不用擔心！”他說：“我本來不想說的，一直都瞞著你，但你既然這樣說了，希望不要不高興，這也是你自己承諾的。我在外面有別的女人了！”聽了這話以後，她說：“我一點都不生氣，我非常理解，但我們原來特別痛苦、特別窮的時候如何如何，現在我該怎麼辦？我想出家……”雖然她說一點不生氣，但從她的語言來看氣得不得了，她說很想出家，我說：“你還是冷靜下來，暫時不要出家，所謂的出家不是這樣的。只不過你昨天說你的境界非常高，現在不用學習了，但從剛才的話來看，可能還是需要學吧。”確實，許多諸如此類的佛教徒有時候認爲自己不用學了，好像什麼都懂，但你只學一個宗派的一些法門，這個法門學得究不究竟也不好說，如果學得不是很好，那就一定要學，不僅要學，而且還要修，否則，僅僅依靠佛法的一些道理，想摧毀自相續中的煩惱是非常困難的。我等大師釋迦牟尼佛在《叁摩地王經》中講過：我給你們宣說了解脫的法門，但說完後你自己一定要修持，沒有修的話，就像病人拿了很多藥但沒有吃，不能對病起作用一樣，這些法也無法對治我們相續中的煩惱。
在座的大多數人對佛法都有一定的理解，但是自己沒有修的話，佛法是佛法、自己的相續是自己的相續，就像《開啓修心門扉》中所說，人和佛法之間的距離可以過一匹馬，如果是這樣的話，我們的相續就會與正法背道而馳，根本不能相應。因此，不管你聽到什麼樣的佛法，都應該經常對自己的相續作一些串習，這就是所謂的修行。依噶當派的教言來抉擇，修行可分爲兩種：一是觀察修，一是安住修。“安住修”是指到一個寂靜的地方，遠離人群和嘈雜的聲音，以毗盧七法的坐式安住下來觀心；“觀察修”是指將我們每天所聽的內容反反複複地思考，盡量將思考的相續延長，這個過程也叫做修行。有些人認爲修行就不能聞思，但實際上，聞思與修行是相輔相成的。
所以，表面上頂禮佛陀、每天說“皈依佛，皈依法，皈依僧”，大家都覺得特別容易，但是心裏沒有定解的話，光是口頭上說說，一旦煩惱真正現前，恐怕還是不行的。很多佛教徒都喜歡說大話，但當真正遇到剛才那樣的事情時，才開始後悔不已。佛經中說：“若未修此法，不得見法性，唯以見聞水，豈能除幹渴？”意思是我們如果沒有修持法，就根本不能見到法性，如同只是看見、聽到水而沒有喝下去，無法遣除相續中的幹渴。比如說，我只是坐在那兒，旁邊有潺潺不息的河流，我說我看到水了、聽到了水的聲音，但水是水、我的相續是我的相續，同樣的道理，佛法口頭上說得來，別人也聽得清清楚楚，實際上我自己從來沒有思維過，雖然天天都是菩提心、菩提心……但對“一切衆生當過我的父母”或者“我要度化衆生”從來沒有想過的話，這些口頭上的菩提心，在我死亡的時候或者對來世有沒有作用呢？種下善根肯定是毫無疑問，但在相續中串習的功德是沒有的。
我這次宣講《入菩薩行論》，非常希望大家能將法真正地融入自心。當然，我自己什麼功德都沒有，教別人也是一種非常可怕的笑話，但是我確實想：很多人最好不要耽擱在一些文字上，而應該把所學的知識與自己的修習結合起來，這樣對我們的相續會有一定的利益。〖由于這些法寶對于善逝如來來說是具足的，因而稱“具”〗在藏文當中，頌詞裏原來有“具足”這個詞，是“善逝具足法身佛子伴”，但漢文中沒有翻譯出來。
下面講僧衆。大乘僧衆是一地以上的菩薩。大多數人這樣認爲：佛是佛像；法是法寶，也就是《金剛經》等等；僧衆就是廟裏面的大和尚、小和尚，還有幾個調皮的沙彌(衆笑)。這樣想也沒有錯，我們學習《大圓滿心性休息》的時候也是這樣認爲的，但這種理解方式比較片面，剛才也講了，真正的佛陀就是善逝，在每個衆生相續中，最了義的佛陀就是如來藏；佛法是教法和證法；僧衆就是大乘菩薩。有關叁寶的概念及其功德，《智者入門》當中也有介紹，《心性休息》、《隨念叁寶經》、《寶性論》裏面也講得特別清楚，希望大家認認真真地去學習。
〖關于“佛子”，《寶性論》中雲：“具信勝乘之種子，生佛與法智慧母，禅樂胎處悲乳母，彼即隨佛生菩薩。”〗所謂佛子是什麼呢？就是大乘菩薩，依彌勒菩薩《寶性論》中的教證，其來源有四種根本因，下面用比喻和對比的方式加以宣說：猶如轉輪王子的産生及生長需要父親的種子、産生他的母親、胎藏、養育他的乳母，同理，大乘佛子的産生及生長也需要四種因：一是對大乘佛法的信心，這相當于種子，如果對大乘佛法一點信心也沒有，就好比種子已經被燒毀了，不可能産生任何功德的苗芽；二是産生佛陀和佛法的母親——證悟般若空性，就像轉輪王子依靠母親而産生一樣，菩薩也必須依靠證悟空性而産生；叁是禅樂，即在等持中安住心不散亂的大樂，這相當于産生轉輪王子的胎處 ；四是對衆生的大悲心，即獲得了菩薩的果位以後，仍要不間斷地利益衆生，如同轉輪王子雖已降生，仍需要乳母喂養一樣，《入中論》也說過，大悲心在最初的時候特別重要，中間的時候特別重要，最後特別重要，初、中、後叁個階段都贊歎了它的功德，原因也在于此。有了這四種因，才可以産生大乘佛子。
〖由于生在如來種姓當中，或者能夠成爲如…
《《入行論講記》第一冊 第一品 菩提心利益 第五節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…