第六節課

　　《入菩薩行論》分論名與論義兩個科判來宣講，論名前面已經講完了，論義分叁個方面來講。

　　甲二(論義)分叁：一、入造論之理；二、所入之自性；叁、圓滿結尾。

　　乙一(入造論之理)分二：一、真實宣說；二、講述宣說之必要關聯。

　　丙一(真實宣說)分叁：一、禮贊句；二、立誓句；叁、示現謙虛。

　　昨天講完了禮贊句，今天開始講立誓句。

　　什麼叫做立誓句呢？就是作者爲了造論不出任何違緣，善始善終、圓滿結束，在這之前所立的一種誓言。一般來講，不管是印度的高僧大德，或是藏傳佛教的高僧大德，自古以來都有作立誓句的傳統，原因一個是具有智慧的人中間不會退轉，另一個是如果下了極大的決心，就不會出現其他的違緣，有兩方面必要。

　　丁二、立誓句：

　　今當依教略宣說，趨入佛子律儀法。

　　寂天論師在前面已頂禮了佛陀、佛法、佛子菩薩以及值得恭敬的所有對境，頂禮以後再做什麼呢？依靠釋迦牟尼佛爲主的諸佛菩薩的經典、龍猛菩薩等印度高僧大德的論典，進行宣說。宣說什麼？讓無量衆生趨入菩薩律儀的法門。“菩薩律儀”指嚴禁惡行戒、攝集善法戒、饒益有情戒，大乘佛子的學習對境就是這叁種學處，它包括了大乘的全部戒律。怎樣宣說的呢？依靠釋迦牟尼佛和高僧大德們的經論而宣說。

　　講義中是這樣的：〖所說的內容是什麼呢？即是趨入佛子律儀的方法。〗《入菩薩行論》主要講了什麼？趨入大乘菩薩律儀的方法。很多人想學大乘佛法，但是不知道如何下手，若翻閱《大藏經》裏的大量經典，現在末法時代的人精力不夠、時間不夠、智慧也不夠，恐怕非常困難。那其他高僧大德有沒有這樣一個殊勝的論典呢？可以說非常稀少。所以，寂天菩薩爲了我們後學者，攝集了所有大乘經論的教義，然後造了《入菩薩行論》。

　　利根者一看到論名，就知道此論的內容是什麼；中根者看到立誓句，也會明白整本書的內容；鈍根者只有學完了整部論典，才會明白其中的意義。所以，我們如果是中根者，現在看到立誓句就會知道：這部論典講了什麼內容？一個人趨入大乘的時候，要怎麼樣學、怎麼樣做、最後獲得什麼樣的果，基道果的所有問題全部清清楚楚。

　　〖其中“佛子律儀”是指嚴禁惡行戒、攝集善法戒與饒益有情戒。〗這叁個戒律包括了大乘的所有學處。“嚴禁惡行戒”指菩薩在任何時候身口意都不造惡業；“攝集善法戒”指身口意如何轉爲功德、善法；“饒益有情戒”指發了菩提心的人怎樣真正利益衆生。總而言之，不造惡業、唯造善業，造善業的方式是什麼，以饒益有情的方式來利益衆生，整部論典講的就是這一點。

　　當然，說起來非常簡單，做起來卻相當困難。如果一個人不造任何惡業，唯一行持善法，並且幫助衆生，那他就是真正了不起的修行人。相反，如果一個人不具足這叁條戒律，口頭上說“我是大乘修行人”，實際上根本不具足大乘的法相，這個問題大家應該記住！

　　〖行持這些戒的方法通過十品來宣說。〗本論從第一品到第十品，引用了大量的比喻、教證進行宣說。〖那麼，這部論典是以什麼方式造的呢？“依教”。〗也就是說，並不是寂天菩薩的個人臆造，也不是他選出一些詞句編造的，而是依靠教典來造的。〖也就是說，依據經論中所說的意義來造的。〗

　　這樣一來，有些人會想：寂天菩薩那麼了不起的大成就者，他號稱印度“二大稀有”之一 ，爲什麼還要依靠經典呢？這就教誡我們後學者：造任何一個論典、給別人講經說法，或者自己著書辯論，千萬不能離開佛陀的教義，如果離開的話，僅憑自己的想象胡言亂語造成文字，實際上對衆生的利益不大。不要說我們凡夫人，就算寂天菩薩和月稱論師 ，他們也是分別依靠佛陀的聖教、龍猛菩薩的論典來進行宣說的。

　　現在社會上流行很多法本，這些有沒有引用真正的佛語作教證呢？很少！所以，大家以後自己學習論典，或者造任何書籍，必須要有一定的依據——佛教的依據，因爲我們畢竟是佛教徒，佛教徒寫書不應該用儒教說什麼、基督教說什麼、非宗教又說什麼，這樣沒有太大的必要。當然，有時候引用一些世間典故、諺語也沒什麼不可以的，但你最究竟的觀點，比如說中觀的究竟思想，若以其他宗教的觀點或世間古籍來作教證，恐怕是不合理的。在這個問題上，大家應該值得注意！

　　〖若有人想：如果是經論中所說的內容在這裏講述，那就沒有必要了吧。〗有些人想：既然《入菩薩行論》是依靠經典和論典而造的，那我們直接學釋迦牟尼佛的經典、龍猛菩薩等的論典就可以了，又何必多此一舉造論呢？沒有任何必要吧。

　　回答是什麼？〖實際上，這部論典是將經論中雜亂無章的內容理順成井井有條，零零散散的內容彙集一處，並將許多典籍的內容概括起來進行闡述。〗造論典非常有必要，因爲佛經是針對不同衆生宣講的，裏面有很多道理不一定合在一起，這一章的法要和那一章的法要，分別針對了不同根基的衆生，所以佛經的內容不一定有次第。

　　正因爲沒有次第，論典分四種，第一種就叫做“次第論”，即將佛經中次第不明顯的法要依道次第而進行宣說，比如《大圓滿心性休息大車疏》。第二種叫“解隱論”，依靠這些論典而解開佛經隱含的密意，包括所有的注解。第叁種叫“實修論”，指引導實際修持的論典。最後一種叫“彙集論”，將所有的法要彙集一起，如寂天論師的《學集論》就是將一百多個教證合在一起的。

　　論典一般來講有四種，那麼，《入菩薩行論》屬于什麼樣的論呢？它既是彙集論，也是次第論 ，還是“解隱論”(比如《解深密經釋》、《中觀六論》就是解釋佛陀《般若經》的論典)和“實修論”(如《親友書》)。所以撰著本論有沒有必要呢？很有必要。爲什麼呢？因爲佛在經裏講得那麼廣，我們末法衆生的壽命有限、智慧有限，在這麼短的人生中，根本沒有精力將浩如煙海的佛經一一翻閱。古代人沒有很多雜亂的事情，將所有佛經全部翻閱的也是少之又少，何況說我們現代人了，瑣事特別多、思想也雜亂，在這種情況下，幾乎不可能有聞思所有大乘經典的機會。爲了讓後學者只學一個論典就全部通達大乘的教義，寂天菩薩將大乘經論的所有精華彙集于一處，而撰寫了這部《入菩薩行論》。

　　〖由此可見，並沒有你們說的過失。〗有些人認爲如果經論中有，造《入菩薩行論》就沒有任何必要了。這種過失實際是不存在的，造這部論不僅沒有過失，而且有相當的必要！我們藏傳佛教中，各個寺院爲什麼必須要學《入菩薩行論》？就是因爲它是總結整個大乘的一部教言書，學習了它並深入研究，大乘佛法的教義基本上就能完全明白了。

　　〖這般宣說立誓句的必要，所有正士均不會舍棄所立下的誓願，這樣立誓就是爲了使造論善始善終。〗爲什麼要造立誓句？因爲任何具有卓越智慧的人，一般不會輕易舍棄自己的誓言。一個有智慧的人不容易答應一件事情，也不會承諾很多很多，但只要他承諾了，永遠也是不會改變的。原來我們學《二規教言論》時，在堅定誓言方面有非常殊勝的教言，龍猛菩薩造的《智樹論》中也說：智者一般不承諾很多，一旦承諾以後，就像石頭上刻文字一樣，臨死也不會輕易舍棄。所以，具有智慧的人不管遇到什麼樣的困難、什麼樣的違緣，所立下的誓言絕不會放棄。

　　我們以後做任何一件事情，首先不能夠輕易答應，這一點很重要！否則，別人今天說這個我答應，明天說那個我也答應，這樣一來，自己做任何事情就會沒什麼頭緒。相反，你詳詳細細觀察以後，一旦答應下來，就不能隨意改變。做什麼事情，堅定誓言是相當重要的，尤其這次學習《入菩薩行論》，假如出現違緣，包括我的身體、壽命在內，那誰也沒辦法；但如果沒什麼違緣，大家最好不要輕易舍棄誓言，無論你住在學院還是外面，遇到這個法不容易，遇到以後，一定要給自己立下一個特別堅定的誓言。

　　昨前天，我聽北京的個別居士說：“這次學習《入菩薩行論》，雖然我們很忙，也有一些困難和違緣，但不管怎麼樣，我們發誓：無論傳講多少年，這個法一定會善始善終、圓滿聽完！”可見，他們對法確實有一種希求渴望之心。今天我還通過不同途徑，聽到有些道友說自己聽這部論絕不會虎頭蛇尾，一定會聽圓滿的。大家能有這樣的誓言，我覺得非常好。人的心態，龍猛菩薩在《親友書》中說有叁種：一種特別容易改變，就像水上的花紋；一種比較穩固，就像土粉裏畫文字；還有一種特別穩固，就像石頭上刻文字。所以，我們學習佛法的誓言一定要堅定，就像刻在石頭上的文字一樣，在這個過程中，無論遇到什麼樣的違緣，再怎麼樣這個誓言也不能放棄，如果你的誓言沒有放棄，它就會起主導作用，以後你也不會放棄自己的修行。否則，最初沒有觀察好，只是人雲亦雲，聽別人說《入菩薩行論》很好，自己就去聽一聽，但聽的過程中沒什麼感覺，很快就退心了，這種情況是不好的。要知道，學習佛法並不是像打針一樣，馬上就有一種感覺，我們讀世間學校想得大學文憑，聽一兩堂課也不能馬上就圓滿自己的智慧，更不用說甚深的佛法了。可惜的是，現在很多人根本不懂這個道理。

　　《般若八千頌釋》中說：“具有智慧的人，對于利益衆生的事，哪怕遇到生命危險也不會舍棄。”所以，我們學習《入菩薩行論》，應該以利益衆生的心態來學習。當然，這次聽受的大多數人，可能都是爲了自己的利益，不管你在外面報名，還是在座的有些人，這次學習的目的是什麼？大家也應該反觀自己想一想。是自己得一點智慧、懂一些佛法？還是爲了即生健康、發財，來世轉生爲轉輪王、天界，或者不墮惡趣？如果以這樣的目的來聽受，這種發心不是很好。還有些人，什麼想法都沒有，別人說這個《入菩薩行論》很殊勝，自己就去聽，這種心態也不太好。如果我們這次聽法，目的是懂…

《《入行論講記》第一冊 第一品 菩提心利益 第六節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…