..續本文上一頁得大乘佛法以後，盡量地幫助有緣衆生、饒益衆生，若有這種心態，那就是聽受《入行論》人員當中最好的了。這一點，希望你們不管處于什麼環境，自己也要觀察一下：我這次聽這個法，是什麼目的？有什麼樣的動機？

　　今天是我們立下誓言的日子，在第一品還沒有開講之前，大家應該想一想，如果不管怎麼樣，也要盡心盡力把這部論典學完的話，你就繼續聽下去；如果覺得有點困難，每天也沒有開天眼，聽法又不能發財、升官，光是發菩提心利益衆生，有什麼好聽的，那你不聽也可以。下節課就開講第一品了，在此之前你如果不能發下這種誓言，暫時放下也可以。但總的來講，我希望大家對善法方面的誓言永遠不要舍棄，這是我們一生中最關鍵的問題。而對于造惡業方面的一些誓言，雖然以前承諾過，但現在可以慢慢放下來。比如說，以前你承諾要做的壞事，現在看來對衆生不利、對自己也不利，若認爲“這是發了誓言的，應該做完吧”，沒有必要這樣！按照龍猛菩薩的觀點，對善法方面的誓言不能輕易放棄，對造惡業方面的誓言應盡量舍棄，這個差別一定要分清楚！

　　前面也講了，造立誓句的目的是爲了造論善始善終，但那波瓦等有些論師認爲：寂天菩薩是大成就者，造論不用擔憂出現違緣，希望造論善始善終是多余，不應該是這個目的；另一方面，他也是個大智者，大智者造論肯定善始善終，這一點毋庸置疑，只不過在後人面前顯現立誓後不能隨便改變而已，實際上，從他自身的角度而言，根本不需要立誓言來策勵自己。有些印度論師是這樣評價的，這一點，你們可作爲參考。

　　丁叁、示現謙虛：

　　此論未宣昔所無，詩韻吾亦不善巧，

　　是故未敢言利他，爲修自心撰此論。

　　《入菩薩行論》宣講的道理，是前所未有的、還是以前就存在的呢？寂天菩薩很謙虛地說：從意義上講，這些內容並非前所未有；從詞句上講，我對詩學、聲律學也不精通，鑒于這兩種原因，我不敢說造論的動機是爲了利益他衆。這是非常謙虛的語言！像他那樣的大成就者、真正的菩薩，沒有利他的動機是不可能的，只不過是爲了在衆生面前示現謙虛，才說自己沒有利益衆生的發心。

　　“既然沒有利益衆生的心，文詞不好、內容也沒什麼，爲什麼還要造這部論呢？”爲了修持自己的心，熟練菩提心，才撰寫了這部《入菩薩行論》。

　　有些論師認爲“此論未宣昔所無”，與寂天菩薩的稀有傳記有一定的關系(第叁種稀有傳記)：當時寂铠到了世界上最大的那爛陀寺，那裏有五百位班智達，他們的頂飾是勝天論師，寂铠在勝天論師面前聽受了很多佛法而且出家，法名爲寂天(有些傳記中說是在文殊菩薩面前，聽受了許多顯密教言)。他默默修持，依靠很多經論的內容造了《學集論》和《經集論》，但在外人面前，他每天除了飲食、睡覺、步行以外，什麼事情都不做，故被稱爲“叁想者”——想吃、想走、想睡覺。很多大管家認爲這種人享用僧衆財産是不合理的，不聞思修行，天天吃得飽飽的，住在自己的屋子裏，于是想要開除他。但苦于寂天沒有破戒，找不到開除的理由，後來他們想了一個辦法：讓每個人背誦經典，寂天肯定不會，到時候以這個理由開除。

　　要求輪流誦經的時候，寂天首先不肯參加，管家們就請勝天上師出面，後來勝天一說，寂天也就答應了。當時有人想：寂天各方面行爲還是有點稀有，也許他非常了不起，我們不能羞辱他！但有些人認爲：在僧衆面前應該給他點顔色看看，否則，每個人都像他一樣不聽話，以後的僧團怎麼管理。于是他們商量，在寺院外面的大廳裏陳設了一個妙高法座，故意沒設上法座的階梯，希望他當衆出醜。

　　在誦經的那天(大概是神變月)，所有的人全部集中在這個法座下面，寂天菩薩顯現神通，不知不覺就坐在了法座上，他問大家：“你們想聽以前人們共稱的經典，還是前所未有的經典？”下面很多人想捉弄他，就要求背誦前所未有的經典(所以他在誦經時說“此論未宣昔所無”，也是一種謙虛的表現。)他從《入菩薩行論》的開頭“善逝法身佛子伴”一直誦下去，誦的時候，虛空和法座周圍呈現各種瑞相，虛空中出現了文殊菩薩，皆爲衆人親眼所見。當誦到《智慧品》“若實無實法，悉不住心前，彼時無余相，無緣最寂滅”時，寂天菩薩逐漸騰空，空中不斷傳來朗朗的誦經聲，《回向品》全部誦完以後，人也不見了。看到這種景象，有些人特別後悔(所以，什麼都不做的人，縱然不聽課、不參加任何事情，我們也不能輕視，因爲其中可能有內在證悟境界很高的人)，有些人生起了極大的信心，一直祈禱，有些以稀有的眼光來看待此事。

　　《入菩薩行論》誦完後，當時很多大班智達、大智者們具有不忘陀羅尼，他們把寂天論師誦的《入菩薩行論》記在心裏，克什米爾的班智達記了一千多個頌詞，印度東部的班智達記了七百多個頌詞，印度中部的班智達記了一千個頌詞(曆史中有些數目不相同)，爲此他們之間出現了一些爭執。後來聽說寂天論師在印度南方的吉祥功德塔附近 ，他們就派一些班智達和管家去請寂天菩薩回那爛陀寺當管家，開玩笑！沒說當管家，只是祈求他回到那爛陀寺，但被寂天菩薩婉言謝絕。他們問《入菩薩行論》到底以哪一個爲准，寂天論師說以印度中部班智達所記的一千個頌詞爲准。他們又問：“如果你不回那爛陀寺，《入菩薩行論》裏面有很多內容不好懂怎麼辦？”“不懂的話，在我住房牆壁的縫隙裏有《學集論》和《經集論》，想知道廣一點，就參考《學集論》，想知道略一點，就參考《入菩薩行論》的總義——《經集論》。”

　　所以，現在我們學的這部《入菩薩行論》，就是印度中部的班智達以陀羅尼記下來的。當然，這種陀羅尼不像有些人的錄音機，按一下不行，又按一下就壞了，不但學不到大乘菩提心，反而生起嗔恨心，恨錄音機(衆笑)。印度班智達的記憶是相當好的，當年釋迦牟尼佛的叁藏結集也是這樣依靠陀羅尼而造成文字的。

　　循此修習善法故，吾信亦得暫增長，

　　善緣等我諸學人，若得見此容獲益。

　　如果遵照這部論典的次第修習善法，我相信自己對佛法叁寶的信心會暫時得以增長，與我具有同等善緣的人，以後如果見到此論，也可能會有一定的幫助。

　　〖以前佛經等之中未曾出現過的任何內容在此論中一概沒有宣說，〗本論只是將佛經中已有的內容彙集在一處而已，〖前所未有的詞藻、詩歌韻律我寂天也並不精通。〗這是一種非常謙虛的說法，我們知道，《入菩薩行論》有很多精彩的比喻，很多道理也講得非常清楚，不善巧詞藻學是不可能的。之所以這樣講，也是告訴我們：真正的佛學不一定需要華麗的詞語來修飾。

　　雖然曆史上很多大德特別精通詩歌韻律，在此方面也有不少典籍，如印度馬鳴論師的《叁十四本師傳》，善自在國王的《如意藤樹》，藏傳佛教華智仁波切的《蓮苑歌舞》，漢傳佛教憨山大師、蓮池大師留下來的優美詞句。但我們學習佛法，尤其是有關教言方面，應該像《時輪金剛》中所說的，以淺顯易懂的文字宣說比較好。唐代詩人白居易在寫詩的時候，經常會念給老年人聽，看他們能不能聽得懂，以這個爲標准而寫的詩脍炙人口。所以，造論不一定非要文筆特別好，雖然文采是很重要，但對于真正的教言來說，不一定非常需要。這一點，應該要掌握分寸。

　　〖鑒于這兩種原因，我不是爲了利益他衆而造此論的。〗寂天菩薩謙虛地說：本論內容上沒什麼前所未有的，詞句上也沒什麼華麗詞藻，所以不敢說是爲利益衆生而造的。〖那麼是爲什麼呢？是爲了自相續串習菩提心我才撰寫這部論典的。〗是爲了自己修行、自己串習才造的。布頓大師曾說：“在印度梵語中，串習和修行是一個意思，所謂的修行，就是把聞思的道理一直在心相續中串習。”印度的法友論師也說：“我們的相續跟佛法不斷相應、不斷串習，才叫做修行。”所以，早上修菩提心也好，平時修信心、觀釋迦牟尼佛也好，相續中不要有其他的雜念，心裏面一直想“我要利益衆生”，或者“一切衆生皆當過我的父母，別人怎麼害我，都要修忍辱”，這種接連不斷的心態就叫做修行。

　　可見，寂天菩薩造這部論是不是一種修行呢？是修行！昨天我也講了，修行有兩種，一是觀察修，一是安住修，我們每天聽課、輔導就是一種觀察修。有些人講：“我現在不想聽課，只想一心一意地專注修行。”這種說法簡直孤陋寡聞，連修行的基本含義你都沒有搞懂。要知道，修行不一定非要閉著眼睛坐毗盧七法，從安住修的角度，這樣修也可以，但從觀察修的角度來講，我們的心每天都跟所說的法相應，這就是一種修行！

　　不管在哪個場合，我們都可以修行。即便是平時坐車，也可以用耳機聽上師的課，表面上你在來來往往的人流中，實際上這也是一種修行。相反，如果你的心沒有專注，縱然天天在黑洞或屋子裏閉關，但一直胡思亂想，這是不是修行呢？肯定不是。比方說，一個人對佛法有很大的信心，雖然他很忙，但仍然邊走路邊聽佛法，這就是一種修行；另一個人將門窗全部緊閉，在家裏金剛跏趺坐，但心中一直打妄想“這個人欠我多少錢”、“以前有一個仇人，我有機會要找他算賬，跟他打架……”，邊打坐邊這樣想，是不是修行呢？肯定不是。所以，修行從表面上看不出來，自己應該知道修了沒有。

　　這部《入菩薩行論》，寂天論師在造的時候實際也是一種修行，這個問題一定要明白。

　　〖倘若如此，那自己了知就可以了，造論有什麼必要呢？爲了修習菩提心善法，根據自己平時所理解的不同而在論典中陳述，暫時也能使自己的信心越來越增上〗有人想：那你自己修就可以了，根本不用造論典。不，還是有必要的！因爲依靠《入菩薩行論》的次第修行，暫時會增長我(寂天菩薩)的信心，究竟來講，本論肯定對衆生有利。〖善天尊者與普明尊者說：所謂的“暫”字說明有…

《《入行論講記》第一冊 第一品 菩提心利益 第六節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…