..續本文上一頁觀待他利的意思。〗若依照《入菩薩行論》來修持，自己的心會相應善法，暫時我的信心越來越增長，究竟的目的是什麼？肯定對衆生有利。所以，寂天論師一方面非常謙虛，另一方面也自然而然地說出了他以後怎樣利益衆生，體現了一種對自我的信心。
〖爲什麼這樣說呢？萬一與我具有同緣分即相同種性百般尋求菩薩行、心術正直的其他諸位學人見到這些內容，也許會有增長菩提心等利益。〗
“假使有人與我一樣……”，上師如意寶以前說，真正和寂天菩薩一樣，那是什麼境界呢？正如《智慧品》中所說“以虛空的正見來攝持所有衆生”，因此與他一模一樣是相當困難的。
所以，這是一種謙虛的語氣，意思是說，假使有人與我同等、對菩提心很有信心、心術非常正直，他看到本論之後，可能對衆生會有一定的利益。不像現在有些人，“你們看了這部論典，百分之百有好處，沒有任何副作用。我講的是最好的，寫的也是最好的……”，全部用這種方式打廣告。而寂天菩薩不是這樣，他只是說“也許”有增長菩提心等利益。
〖這樣的謙虛之詞能使大家了解作者無有我慢，〗作者之所以如此謙虛，就是爲了摧毀世人的我慢，雖然他的智慧、境界等各方面非常了不起，但在衆生面前並沒有如是顯露。因爲我們學習佛法有兩大障礙，其中一個就是我慢。我慢的山坡上留不住功德的水，相續中如果蔓延我慢，從此以後，就看不到別人的功德，對自己的學問也會有滿足之感。
有些人覺得《入菩薩行論》沒有什麼不懂的，跟別人不願意研討，也不願意參加輔導，這樣學完了以後，自認爲很了不起，是博士生、研究生，但真正不會有太大的利益。昨天我看了你們的報名，相當一部分人有一定的文憑，但我不是特別驚訝，爲什麼呢？世間上雖然你在某個學業、某個課程、某個專業方面很出色，具有一定的研究，但大乘佛教方面，你可能只是個初學者，如果自以爲是，不願意和別人交流，那麼學下來也沒有多大的利益。
話又說回來，有些人也不能太脆弱了，學佛有兩種障礙，一是我慢，另一種就是過于脆弱，自己看不起自己，也叫做自輕淩懶惰，“我不能學，學了以後可能不懂吧”，這種心態也是不合理的。
所以，如果你很傲慢，那看看你《入菩薩行論》背得怎麼樣？假如《入菩薩行論》的頌詞全部背完，也背得挺不錯，再把五部大論的頌詞全部背完、《入菩薩行論》的講義全部背完，若能這樣，那傲慢也值得，你確實很了不起。不然的話，光是文字上會讀，凡是認得字的人都會，我不認爲你已經學懂了。
我們這裏有些道友，在我面前聽《入菩薩行論》已經幾遍了，在其他法師面前也聽過幾遍了，合起來可能有六、七次，盡管如此，他們還願意在別的道友面前學習，不恥下問。所以，你們不要不懂裝懂，認爲自己很了不起，實際上連最基本的知識也說不出來，若以世間學問爲傲慢的資本，這是學佛的一大障礙。打個比方，如果有人是個小學生，他自認爲沒有能力，所以一直認認真真地背頌詞、學習裏面的內容，而有人是個博士生，他認爲自己肯定懂《入菩薩行論》，所以得過且過，看完就算，這樣過了一百天後，到底誰的境界高？我認爲沒有傲慢心的小學生水平高一點，相不相信你們自己看吧。
過于傲慢不合理，過于謙虛也不合理。有些人實在太謙虛了，明明自己的水平不錯，但如果讓他們輔導，“我不能輔導，我不行”，好像沒有一點勇氣，這種謙虛實際上也是修道的障礙。
不僅是佛教，世間中太謙虛的話，別人也是不認可的。尤其是西方國家，對于中國人的謙虛，他們始終不習慣。以前上師去西方國家時，經常要求我們盡量跟他們的心態相應，但他們的有些心態確實跟我們的不同，比如說，他幫我做一件事情，我說“非常感謝，你特別辛苦啦”，一般的回答應該是“不客氣、不客氣”、“沒有什麼、沒有什麼”，但他們不是，他們認爲這樣做是值得的。我們平時請客也好，說話也好，不同地方有不同的習俗，如果過于謙虛，有時候會適得其反。所以，在弘揚佛法，甚至對待世間人的過程中，我們應該做到不卑不亢——不能太自卑，也不能太傲慢。
太過謙虛的反作用，用一個世間的例子來說明：兩百多年前的軍事家李鴻章，有一次在國外的賓館招待一些外交官員，席間他客氣地說：“今天因爲時間的關系，對大家招待不周，簡單准備了粗茶淡飯，望大家諒解。”因爲他當時比較出名，這句話後來就登了報，第二天賓館老板來找李鴻章打官司，他說：“你們中國人自己罵自己是可以的，但爲什麼說我做的是粗茶淡飯？(衆笑)”
無獨有偶，前幾年北京有一個金教授，跟幾個明星和一些重要人物到俄羅斯。其中有個明星長得比較好看，打扮得也非常得體，國外有個人說：“小姐，你長得非常漂亮，衣飾也很有品味。”這個明星謙虛道：“多謝你的誇獎，我不漂亮，也不會打扮。”那個人聽後特別不高興，他對金教授說：“這個明星很奇怪，難道我沒有鑒別能力、沒有欣賞品位嗎？”
所以，到了西方國家，別人誇獎你穿得好看，你一定要說“好看好看，這衣服是很不錯的”，如果回答“我是瞎穿的，穿得非常不好”，對方馬上就不高興，爲什麼呢？因爲他認爲我評價你是有一定的智慧，有這個能力，並不是隨便判斷的，如果你否定了的話，難道我連欣賞衣服的能力都沒有嗎？所以，各個地方的習慣傳統都不相同。
寂天論師說“我沒有利益衆生的心”，可能是印度人的一種傳統吧，按照藏地傳統，一個上師說自己沒有利益衆生的心、講得非常不好，大家就會覺得他特別謙虛，其實並不是這樣的。上師如意寶以前常在課堂上謙虛地說：“我不是列繞朗巴的轉世，我沒有弘法利生的能力……”如果在西方國家，你說沒有能力利益衆生、沒有能力講課，他們馬上對你說：“沒有資格的話就下來，不要上去講了。”所以每個地方的傳統是不相同的，我們今後在弘法利生的過程中，既要觀察環境，也要觀察人們的心態，因爲不同的地方有不同的生活習慣，不同的文化背景有不同的感想，我們的話不僅要能觸動自己，對他們也要有一定的影響。
所以，講經說法、弘法利生的時候，一定要把握好一個度，不能過于謙虛，也不能過于傲慢。平時大家輔導、參加講考，不能太脆弱了，但也不能太傲慢，如果覺得自己叁藏十二部全部精通，但真正問的時候，一句話都說不出來，這樣也不太好。〖也表明如果出現過失，則請求寬恕之義。〗
丙二(講述宣說之必要關聯)分叁：一、各自之本體；二、宣說之必要；叁、如何宣說。
丁一、各自之本體：
〖此論的所說內容即以“趨入菩薩律儀法”這一句頌詞爲代表完整無缺的大乘之種性、〗“種性”是指基道果裏面的基，〖道、果，當然主要是菩薩的所有學處。這些所說內容依靠此論而通達爲必要；〗造論的內容是什麼？就是前面所講的叁種學處。造論的必要是什麼？依靠學習這部論典，通達菩薩的所有學處。〖通達依賴于論典是關聯，〗若要通達這部論典，必須依靠本論的文字、內容，還有自己的串習和聞思，這些互相之間都是有關聯的。〖實修所通達的意義從而獲得果位是必要之必要。〗“必要”是目的之意，“必要之必要”是指最究竟的目的。最究竟的目的是什麼？通過學習《入菩薩行論》，完全通達了其中密意，最終獲得大乘的勝果。
丁二、宣說之必要：
〖諸位智者通過了知論典具有必要等從而才會深入修學。〗知道“必要”以後，有智慧的人才會深入學習。就像這次的有些人，因爲以前看過了《入菩薩行論》的有些內容，所以才會紛紛報名參加，這就是有智慧人的一種選擇。
丁叁、如何宣說：
〖那波瓦尊者的《入行論釋難》中說：“這部論的必要等實際上通過論名就已經指明了。”〗造論的必要等，可以通過《入菩薩行論》這一論名來了知。〖阿阇黎善天說：“趨入佛子律儀法”是所說，爲利益自他是必要，論典與必要是方便與方便生的關系，即是關聯。〗
《《入行論講記》第一冊 第一品 菩提心利益 第六節課》全文閱讀結束。