第七節課
現在趣入對真實論體的講述，按照華智仁波切的科判，前叁品的內容(1—3)是令未生起菩提心者生起菩提心；中間叁品(4—6)是已生起菩提心後，使它不退，加以穩固；最後叁品(7—9)是令生起的菩提心不失壞，且得以增上；最後一品(10)將造論的一切善根回向衆生。從這四個方面來宣說。
按照這種觀點，第一品屬于菩提心“未生者令生起”，爲什麼這樣說呢？因爲本品首先介紹了菩提心的功德和利益，通過這種方式令人生起向往之心，進而引發相續中菩提心的生起。我們這個世界上，不管什麼身份的人，只要有了利他的菩提心，從世間的角度來講是個好人，在大小乘的所有佛教團體中，這種修行人也是至高無上的。因此，菩提心的利益不可思議，今天我們正式宣講這部能夠引生菩提心的論典。
本論的論體分爲十品，首先講 第一品 菩提心利益
乙二(所入之自性)分叁：一、入者所依補特伽羅；二、入者之意樂；叁、趨入之方法。
科判的意思是，我們若想自己的學習、修行、聞思全部趨入大乘菩提當中，必須要具備叁個條件，即趨入的身份、趨入的心態、趨入的方法。
丙一(入者所依補特伽羅)分二：一、宣說身所依暇滿難得；二、意樂所依福德之心稀罕。
菩提心的功德依靠什麼樣的身份來獲得呢？從兩方面來分析，一是我們的“身體”能否成爲菩提心的所依，二是我們的“心”能否成爲菩提心的所依。這兩個條件非常關鍵，否則，菩提心如果沒有所依，它就無法存在，如同大地不存在，高樓大廈就會成爲空中樓閣一樣，菩提心也必須要有一種所依。
華智仁波切在《現觀莊嚴論總義》中，具體分析了發心的能依所依，並運用了各大教派的不同觀點。如果我們明年學得成《現觀莊嚴論》，在講第一品“遍知十法”時，第一個就是發心，其中專門講了菩提心的能依所依，尤其是所依方面的心依，同時還提到了龍猛菩薩、無著菩薩以及印度、藏地各大論師對此問題的辯論與分歧。當然，我們今天不是講理論，《入菩薩行論》主要是一個彙集論，也是一個修行論，理論上的分析除了《智慧品》(第九品)以外，這裏不作廣說。
那麼，菩提心依靠什麼樣的身份獲得呢？依靠人身來獲得。如果獲得了人身，菩提心就很容易産生；假如沒有人身，雖然經典裏說天人、龍王等身也可以是菩提心的所依，但這些身體並不殊勝，只不過從“可以生起”的角度來講的，他們的菩提心不能叁時都圓滿。
有些剛入佛門的人，由于對大乘佛法的聞思不夠，所以在學習的過程中，分不清哪些是頌詞、哪些是講義。前兩天好多人想背誦，但背誦時把無著菩薩的頂禮句也背了，這些不是寂天菩薩的頌詞，我這次並不要求將《善說海》全部背誦，只要背寂天論師《入菩薩行論》的頌詞就夠了。現在頌詞和講義分不清楚的現象非常多，當然這也情有可原，以前我剛來學院的時候，可能比你們還差勁，你們還知道前面幾個相等的字叫頌詞，當時我連這個也不是特別了解。
大家若能把寂天論師的頌詞全部背下來，那當然是最好的，如果實在不行的話，背誦前四品的頌詞也可以，去年我寺院裏的叁十多個小喇嘛，就是把前四品全部背誦了。你們有些人雖然時間特別緊，工作特別忙，但學習不下一點功夫，恐怕是學不到什麼知識的。大家可以看一下，過去的高僧大德對五部大論是如何背誦的，我們學院的人每年要背多少論典，現在有些道友同時在背《量理寶藏論》、《入菩薩行論》、《定解寶燈論》、《大圓滿心性休息》，這是非常不容易的。如果你們背《入菩薩行論》實在有困難的話，除了老年人以外，最起碼也要背誦前四品。
丁一、宣說身所依暇滿難得：
暇滿人生極難得，既得能辦人生利，
倘若今生利未辦，後世怎得此圓滿。
暇滿人身極爲難得，既然已獲得了能成辦人生最究竟利益的人身，今生若不成辦有利的事情，也不好好修行佛法，後世怎麼可能再得到這麼好的人身呢？這是字面上的解釋，下面廣說：
“暇滿人生極難得”主要講認識暇滿，“既得能辦人生利”宣說了難得的道理。知道了什麼叫暇滿、什麼叫難得之後，我們怎樣做才能把人身充分利用起來？沒有好好利用，這是非常可惜的，後兩句就說明了這個問題。
所以我們應當好好思維，思維什麼呢？菩提心在這個世間中，是任何如意寶也比不上的，而這種菩提心，就是依靠人身而産生的，沒有人身的話，珍貴無比的菩提心就無法依存，現在我們已經獲得了人身，故應生起極大的歡喜心。
暇滿人身中的“暇”指閑暇，即是遠離了八種無暇之處，包括非人中的四種、人中的四種。首先是轉生爲非人的四種：1)地獄：恒時有寒熱的痛苦，根本沒有修行的空閑；2)餓鬼：整天有饑渴的痛苦，不可能有修行的機會；3)旁生：有愚癡和被役使的痛苦，也沒有修行的機會；4)長壽天：在四禅廣果天的附近，轉生于此的天人，很多大劫中一直處于禅定，沒有任何意念，故也不會有機會修法。如果轉生爲非人中的這四處，根本沒有修法的空閑，聽法的道友們，你們不妨想一想：自己轉生到這些地方沒有？如果轉生到這些地方，會不會有今天修法的機會？由于遠離了這些無暇，所以就叫具足閑暇。
其次是轉爲人中的四種：1)邊地：轉生到偏僻的地方，佛法一點都不興盛，在那裏，人們把佛教當作神學，當作一種很奇怪的東西，甚至有些地方連叁寶的名號也聽不到；還有些人，雖然生于佛法興盛的中土，但由于家庭的關系，對佛教一無所知，這些人都沒有修法的機會；2)佛不出世：雖然沒有轉生到偏僻的地方，但佛沒有出世，就像暗劫一樣，所以也沒有修法的機會；3)持邪見者：即使轉生到佛出世的地方，但相續中生起了邪見，對佛教的所作所爲不相信，這樣也沒有機會修法；4)喑啞：雖然沒有生起邪見，但自己特別愚癡，怎麼聽經聞法也沒有思維能力，這種人也沒有機會修法。
遠離了以上八種無暇，就具足了暇滿中的“暇”。暇也可理解爲空閑、閑暇。
這次傳講《入菩薩行論》，我會稍微結合世間的有些現象講一下，作爲你們來講，則希望能把“暇滿”、“入菩薩行論”等最基本的佛教術語、佛法常識搞清楚，不然的話，你以後跟學佛的人溝通會非常困難，畢竟世間語言無法代替佛教的很多道理。現在有些法師爲了迎合世人，將佛教逐漸淡化成世間法，這樣一來，佛法的有些道理就沒辦法表達了，不管現代科學、心理學、化學、物理學的名詞有多權威，若想取代佛教術語的話，我覺得這是不現實的事情。當然，以淺顯易懂的方式來隨機弘法是很重要，但我們也不能太淡化了，佛教的一些基本術語還是要搞清楚。有些居士雖然皈依了很多年，但讓他提一個問題，或者跟他交流佛法特別麻煩，爲什麼呢？因爲他只懂得世間術語，佛教的道理什麼都不懂、什麼都不記，提出的問題讓人看來特別幼稚。所以這次在學習的過程中，希望大家真正學一點知識，既然是個佛教徒，花些功夫把基本道理搞清楚是很有必要的。
下面引用龍猛菩薩《親友書》的教證，進一步宣說閑暇。〖如雲：“地獄餓鬼與旁生，邊鄙以及長壽天，邪見佛陀不出世，喑啞此等八無暇。”斷除了這其中所說的八種無暇，因而稱爲閑暇。〗這就是剛才給大家解釋的內容。華智仁波切在《前行》中也講過，我們就算在路上燒個茶也要具足各種因緣，修行就更是如此了，如果沒有遠離這八種無暇，根本沒有修法的機會，對此，大家一定要在自己身上詳詳細細地觀察。
我們早上修菩提心，有些人根本不知道怎麼修，光閉著眼睛什麼都不想是不行的，修菩提心必須要思維很多道理，你們應將每天所講的這些內容好好體會，觀察自己到底有沒有遠離八種無暇，人中的四種、非人的四種一個一個慢慢地想，這就是所謂的修行。若能長此以往，久而久之你的修行境界就會逐漸提升的。
下面講“滿”。“滿”是具足十種圓滿——五種自圓滿、五種他圓滿。首先是五種自圓滿：轉生人中、生在佛法殊勝的中土、諸根具足、對佛法有信心、業際無顛倒，總共有五種。
1)轉生人中：修菩提心的所依最好是人身，如果連人身都得不到，修法的機會確實是沒有的，世間上的動物哪怕再高級、再聰明，讓它念一句觀音心咒，也是念不來的；2)轉生到佛教興盛的中土：一定要轉生到具足叁藏十二部、四衆弟子的佛教中土，否則，生于偏僻的邊地，就連佛教最基本的取舍也不可能了知；3)諸根具足：諸根就是指眼根、鼻根、耳根等等，如果耳根不具足，則沒有方法聽聞佛法，眼根不具足，看不到電視屏幕和法本上的文字，鼻根不具足……聽法有沒有障礙呢？嘿嘿！你們可以分析一下；4)業際無顛倒：很多講義解釋爲沒有造五無間罪，如果造了五無間罪，死後馬上會墮入無間地獄，不可能有解脫的機會。還有一種解釋是，以前是真正的修行人，後來生邪見還俗了，或者不好好學佛了，這叫做業際顛倒，與此相反則爲業際無倒。5)對佛法有信心：佛法不可思議、甚深難測，如果你對佛教沒有信心，是不可能品嘗到其中妙味的。這五種自圓滿，是依靠自身因緣而具足的。
五種他圓滿是什麼呢？1)佛陀出世：佛陀沒有出世的話，衆生雖然來到世間，也沒辦法了知佛法的道理；2)佛已說法：佛出世了還不行，如果沒有講法，衆生也得不到真實的受益。有些高僧大德天天在山洞閉關，不接見任何人，或者像《前行》裏講的，阿底峽尊者的上師來到藏地，因爲譯師圓寂了，在藏地的弘法事業並不廣大，所以，善知識如果沒有宣說佛法，對衆生不會有很大的利益；3)佛法住世：如果佛法的住世期已過，比如釋迦牟尼佛五千年的教期湮沒，或者根本不存在善知識講經說法的現象，法本、錄像什麼都沒有了，那麼，盡管佛陀曾經說過法，對衆生也沒有利益；4)自入聖教：雖然佛已…
《《入行論講記》第一冊 第一品 菩提心利益 第七節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…