第八節課
現在宣講的是第一品——菩提心的利益，通過學習本品，可以知道怎樣才能趨入本論。此內容分叁個方面闡述，即趨入者補特伽羅、趨入者之意樂、趨入的方法。
第一個問題趨入者補特伽羅，昨天講了需要依靠身依與心依兩種方式而趨入。今天開始講趨入者之意樂，也就是趨入者應該如何發心。此內容可從兩個方面來宣講，即“發心之功德”和“受持之方法”，這一品主要講發心的功德，下一品主要講受持的方法，也就是說，菩提心既然有這麼大的功德，我們應當怎樣在相續中受持。
丙二(入者之意樂)分二：一、發心之功德；二、受持之方法。
丁一(發心之功德)分叁：一、真實功德；二、具功德之合理性；叁、贊歎具發心之補特伽羅。
戊一(真實功德)分二：一、共同功德；二、特殊功德。
己一(共同功德)分五：一、斷除罪業；二、成辦利樂；叁、滿足願望；四、名義轉移；五、以喻贊德。
庚一、斷除罪業：
菩提心是斷除罪業最好的一種方法，爲什麼呢？頌詞中是這樣講的：
以是善行恒微弱，罪惡力大極難擋，
舍此圓滿菩提心，何有余善能勝彼。
凡夫人造善業的力量非常微弱，但造惡業的力量極爲強大，這樣的惡業除了依靠菩提心以外，在這個世界上或在我們所修學的範圍內，以什麼樣的方法才能遣除呢？
昨天也講了，凡夫人造善業的時間，就像黑夜中刹那出現的閃電一樣十分短暫。世間上的凡夫人大多數不信仰佛教，即便是信仰佛教，也只是當作一種消遣，而不是最重要的事情，自己的生意、工作、家庭等才是生活的重點，才是人生的主要目標。現在的人口越來越多，一個大城市中有幾萬個人，在這些人當中，真正學佛的有多少？在學佛的人當中，能如理如實修行的有多少？如理修行的人當中，每天二十四小時真正用到修行方面，心清靜、不散亂，行爲也相當如法的修行人又有多少？通過這樣的觀察，就可以了知凡夫造善業的時間確實是相當少。
這次學習《入菩薩行論》，聽聞的人不一定有很多，即使是聽的話，真正做到如理如法的又有幾個？雖然我講者很低劣，但是所講的內容基本上沒有離開以前印藏高僧大德和傳承上師們的教言。按理來講，凡夫人的記憶非常有限，你們在聽受的過程中，應該作一些筆記，如果只將佛法留在磁帶或光盤上，對自己的相續不一定有很大利益。所以，大家每天應把所講的內容盡量記在腦袋裏，如果實在記不住，也應該記在一個筆記本上，這樣才算是比較如法的聞法行爲。
可是我最近了解，大多數人並不是這樣的，他們把每天的課隨隨便便聽一遍，完成任務就可以了，至于到底講了些什麼，很多人幾乎都不知道，這樣的聞法非常稀奇，真正的聞思並不是這樣！我們學院的道友在我講完之後，法師還要輔導一遍，法師輔導完以後，輔導員又要輔導，並且第二天還要考試，依靠這麼多的方便方法，才能真正理解菩提心的道理，如果聽法時心不在焉，能不能把大乘佛法的道理融入自心？我想恐怕很困難。當然，我也理解現在很多人確實特別忙，有時候心有余而力不足，但最關鍵的，還是自己對聞法不夠重視，對聞法的基本方式不了解。只有將聞法當作比較重要的事情來看待，你們的相續中才會有所收獲，否則，光得一個傳承有沒有多大意義也很難說。
然而，凡夫人在行持善法的過程中，時間很短，力量也很薄弱，經常出現各種各樣的違緣，比如說聽課的時候打瞌睡、起分別妄念，身體不好、心情不好，家裏的人阻撓，其他的一些煩惱現前等等，在聽一堂課這麼短的時間內，也會出現許許多多違緣來中斷你的善行。與此同時，罪惡的力量非常強大，有些注釋裏將它比喻爲烏雲密布的黑暗，力量相當強，持續的時間也很漫長。
現在的凡夫人造惡業時，怎麼樣混時間都無所謂，但是讓他聽一節課的話，就會想：要一個小時啊？好累啊！如果是聽一些亂七八糟的流行歌曲，多長時間都可以，時間一下子就過了；在一些沒有意義的無稽之談上，花多少個小時都不覺得累；到舞廳裏通宵達旦；到茶館等散亂的場合中打麻將、賭博，做各種各樣的非法事；看電視、看電影，上網看一些不如法的內容……對此都是樂此不疲。不管是在家人還是出家人，這些行爲都不會有任何利益。本來我們的心已經散亂得不得了了，再把外面眼花缭亂的世界引過來，外境的誘惑力如是的強大，自己心的力量又如是的薄弱，這樣一來，修行就會徹底瓦解，徹底失去根本了。願不願意當佛教徒是你的自由，從世間的法規來說，信仰也可以，不信仰也可以，這方面沒有任何強迫。但如果你真的要信仰佛教，想認認真真地修學佛法，最好斷除那些沒有任何意義的事情。當然，作爲欲界的衆生，吃飯穿衣、解決最基本的生存因素，這一點我們並不排斥。
上面頌詞的意思是，我們善心的力量極其微弱，而造罪業的力量極爲強大，由于無始以來所造的罪業強大有力，以致各種輪回的痛苦難以抵擋，深陷其中的時間又非常漫長，這種強大的彌天大罪，依靠我們自己的力量能不能摧毀壓服呢？相當的困難。那應該依靠什麼樣的善行才能摧毀呢？除了慈悲與空性智慧圓滿的如來正等覺的菩提心以外，其他任何一個善法都不能超過它。
有些人可能想：其他的善法也可以吧，比如修無上大圓滿、大手印，或者參禅、念佛，這些都是非常了不起的殊勝法門，爲什麼不能勝過這些罪業呢？當然，佛經中也說這些善法能摧毀罪業，但是你參禅念咒，如果沒有菩提心，做這些善事有沒有功德呢？有是有功德，但不能超勝一切罪惡。前段時間學習華智仁波切的教言時也說了：“如果沒有菩提心，即便是修無上大圓滿，也會成爲小乘的法，或者變成一種說不清的法了(類似于外道)。”既然無上大圓滿沒有菩提心的攝持，都不能算是大乘佛法，其他的法就更不用說了。以前上師如意寶講過：“大家應該有一個心願，就是一心一意地修持菩提心，應想到自己一生中最重要的事情，唯一就是修持菩提心。”當然，修其他密法或念咒語，這些都是可以的，但最根本、最基礎的就是菩提心，否則，無始以來所造的罪業很難遣除。
有些人會想：我念金剛薩埵心咒，或是安住在空性的境界中，應該也可以遣除罪業吧。當然，這些法確實很殊勝，但有一個前提，你以什麼樣的發心來念金剛薩埵心咒或者觀修空性的呢？如果不具足菩提心，觀空性也會成爲輪回的因，念金剛薩埵心咒也不能遣除自他所造的一切罪業。
所以，大家一定要認認真真地理解這個頌詞所講的意義。不管是過去、現在或者未來，我們每個人所造的罪業是相當多的，今生已經造下了很多，未來還會繼續造的，如果想要徹底斷除，就一定要修菩提心，否則，其他的善根不能摧毀這種惡業的相續。
無著菩薩在講義中說：〖所依人身與意樂既難得又短暫，〗前面也說了，凡夫的這個人身很難得到，修善法的意樂就像黑夜的閃電般短暫、稀有。〖因此善法的對治也就顯得非常的可憐，換句話說，這種對治善行時時刻刻都是力量微薄弱小而存在。〗作爲凡夫人，我們每天修行的時間很短，在這個短暫的時間中，效果到底怎麼樣，自己心知肚明。有時候打瞌睡，有時候散亂，聽說有些人早上六點鍾已經起不來了，現在都起不來的話，那真正的菩提心還怎麼修啊？六點鍾已經不早了！可見，別說是一天二十四小時或者更長的時間中修持，有些人就連半個小時也用不上，有時候就算用上了，也是經常打妄想或者中斷了，所以，我們凡夫人是多麼可憐！
〖相反，〗如果造惡業，〖一切不善業的因緣聚合起來卻非常容易。〗比如，對別人生嗔恨心時，生嗔的對境、自己的意樂、當時的心態，一切造業支分可以在很快的時間內全部具足。但是行持善法呢，具足所有的功德支分是相當困難的。〖致使罪惡的力量格外強大、勢不可擋，難以想象，而且接連不斷産生。〗仔細觀察就會發現，我們一天中惡的分別念多得不得了，而真正的善念——菩提心、信心、大悲心實在少之又少。甚至晚上做夢也是這樣，夢到自己的根本上師或在上師面前聽聞佛法，可能一個月或一年只有一次，而亂七八糟的夢，每天晚上多得不可計數，如果偶爾夢到一次行持善法，自己簡直高興得不得了。所以，我們凡夫人一直都在貪嗔癡的睡眠中昏迷不醒，自己已經習慣了這種狀態，反而認爲是正常現象，不管白天做事還是晚上做夢，全都處于一種迷亂中。
〖由此可見，現在我們就必須要具備能摧毀罪業的善法。對于彌天大罪，除了圓滿智悲自性的菩提心以外，有什麼其他善法能遣除得了？根本無法遣除。〗上師如意寶曾經講過：“不管是磕頭、念咒還是頂禮，我們做任何一件善事，都比不上發菩提心。如果沒有菩提心，即使念咒有多少萬、多少億，修了多少遍加行，參禅的境界有多高，這些功德實際上都不大，也許只能成爲人天福報之因。”行善法有沒有菩提心的攝持差別如此之大，因此，在這個世間上，菩提心的功德最大，而且忏悔罪業的力量也最強。〖所以我們一定要發起菩提心。〗
〖《華嚴經》中雲：“貓眼見即能震懾諸鼠，令其無法堪忍。同理，遍知之心(指菩提心)寶明目亦能製伏一切業惑之鼠，令其無法堪忍。”〗老鼠看到了貓的眼睛，就會特別害怕，所以貓眼能震懾降伏一切老鼠，令它們無法堪忍，馬上逃跑或是動彈不得。同理，無上菩提心一旦出現，我們相續中的貪嗔癡等煩惱、阿賴耶識上的種種惡業，馬上就可以遣除無余，猶如老鼠在貓眼前不敢停留片刻一樣，在菩提心的面前，所有的罪業根本不會存留。
因此，生起菩提心的功德是相當大的，不管忏悔還是做善法，一定要以菩提心爲前提。無始以來，我們依靠自私自利的心造下了各種罪業，現在這些罪業的違品是什麼？就是利他的心。
以前我們凡夫人幾乎沒有利他的心，但現在遇到了大乘善知識、大乘…
《《入行論講記》第一冊 第一品 菩提心利益 第八節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…