..續本文上一頁佛法，若能在相續中生起利益他衆的心，今後就不會造很大惡業了。爲什麼呢？因爲造惡業完全是爲了“自己”，你們想一想，過去自己所造的惡業中，有哪一個是爲了衆生而造的？幾乎沒有，全部是爲自己以及自己的親朋好友。如果生起了真正的菩提心，這種造惡業的相續就會被中斷，《經莊嚴論》中說：“智者如果生起了菩提心，就能遮止無量罪業的惡行。”所以，菩提心是有智慧的人才能生起來的，沒有智慧的人就連聽都聽不進去，更不用說生起來了，但如果他生起了珍貴菩提心，無量的罪業就再也不會有了。《本生傳》中說：“若能生起菩提心，對一切衆生像對自己的親人一樣關愛，所有的非法行就會被遮止，更何況是造不善業了。”
所以，我們應該觀察自己能不能生起菩提心，如果能的話，那相續中身口意所造的一切罪業就會逐漸消失，違犯別解脫戒、菩薩戒、密乘戒的罪業也會逐漸斷盡，大的罪業能壓伏，小的罪業能完全根除，這就是菩提心的功德和力量。
庚二、成辦利樂：
佛于多劫深思維，見此覺心最饒益，
無量衆生依于此，順利能獲最勝樂。
大慈大悲的佛陀在多生累劫中深深地思維、觀察，發現唯有菩提心對衆生最有利益，依靠它，無量無邊的衆生能夠輕而易舉地獲得無上圓滿正等覺的果位。
大家都知道，佛陀對衆生是最慈悲的，不管是在因地還是果地，佛陀心裏想的就是利益衆生。去年我們學習《釋尊廣傳》時，從中也能了知這一點，每個公案中，不管是布施身體，還是做其他事情，佛陀唯一的目的就是讓一切衆生獲得利益，這是他最究竟的目標、最究竟的願望。在多生累劫 中，佛陀爲了利益衆生，一直反複思維：幫助衆生最好的辦法是什麼呢？最後他發現，菩提心對衆生有相當大的利益，除此之外，其他任何善法也比不上菩提心的利益大。
從名言的角度來講，思維者是誰呢？圓滿照見萬法實相、宣說真實語的佛陀，並不是我們平時認爲的“這個人很不錯、很可靠、很可信，所以他說的是對的”，不是這樣的，世間人再怎麼好、再怎麼了不起，也會有說妄語的時候，但佛陀並不會如此，正如《釋量論》中所講：佛陀是唯一的量士夫。時間是多久呢？多生累劫，而不是一天、兩天，一輩子、兩輩子。有些科學家用幾年或幾十年絞盡腦汁發明了一個産品，就認爲非常了不起，但是佛不是幾年、幾十年，也不是幾百年、幾千年，而是多生累劫一直都在思維。最後發現了什麼呢？衆生由于無明，深陷輪回非常可憐，唯有菩提心才能將他們從輪回的苦苦、行苦、變苦等痛苦中徹底救度出來，獲得永遠快樂的佛果。
以前的高僧大德說過：“如果你想對佛陀報恩，首先就要知道佛陀是怎樣對待我們的。”怎樣對待的呢？依靠菩提心來利益衆生。以前上師仁波切在光明夢境中見到麥彭仁波切時說：“我對您報恩的唯一方法，就是發願利益衆生。”《中觀莊嚴論》中也說，諸佛菩薩除了利益衆生以外，再沒有其他工作了。他們以什麼方法來利益衆生呢？就是菩提心。所以，佛在多生累劫中深深思維、再叁觀察後，依靠智慧發現了唯有菩提心對衆生最有利益，無量衆生依此菩提心能順利獲證佛果。
從古至今，從釋迦牟尼的佛教法開始到現在，二千五百多年來，不管是學顯宗、密宗，還是漢傳、藏傳、南傳佛教的修行者，依靠菩提心獲得無上圓滿正等覺果位的有多少個呢？可以說根本數不清。那麼，沒有依靠菩提心而得成就的有沒有呢？絕對沒有。有些人可能問：“往生不是不用菩提心嗎？”不可能，真正往生的人，相續中沒有菩提心的是沒有的。《淨土教言》中也講了，有福報的人在往生的前一刹那，所有的菩提資糧(包括菩提心)就已經圓滿了。
有了菩提心，獲得佛果會非常順利，不像外道那樣，要經曆各種各樣的苦行，比如說拔頭發、跳入火炕、在恒河裏沐浴、用五火焚身等等。可能有人問：“佛經裏不是有很多依靠苦行獲證佛果的公案嗎？釋迦牟尼佛經曆了六年苦行，很多高僧大德在修學過程中也經曆了許多苦行，這難道不是苦行嗎？”當然是苦行，但佛教的苦行與外道的苦行有很大差別。外道的苦行，確實會在身心上造成相當難忍的痛苦，而佛教的苦行，比如一地以上的菩薩將自己的頭目手足布施給他人，是因爲菩薩的利他心特別強，已經達到了至高無上的境界，所以就算把身上的肉割下來，也像割把草一樣沒有任何痛苦的感受。
學法的苦行也是這樣，有些人認爲出家人很苦，在哪裏哪裏苦行，其實，對于那些對佛法有信心、利益衆生的心特別強的人而言，出家的苦行比起在家人生活的痛苦，根本不算什麼。自古以來的高僧大德雖然住在山上，沒有吃的、沒有穿的，表面上看來過得很苦，但實際上，他們內心的快樂無與倫比，跟住豪華洋房、過奢侈生活的世間人相比，真不知道是誰痛苦？！
菩提心是真正、唯一的妙藥。現在有些醫學家、營養學家認爲“我發明了某某産品，對身體、對心理非常有利”，實際上也許有很大的副作用。就算真正有利，能不能保證一輩子都身體健康呢？而且這些藥很快就過期了，菩提心會不會過期呢？肯定不會。有些營養藥可能對某些人起作用，他吃了以後效果很好，于是就幫著宣傳，在電視上打廣告，說這個産品如何如何的好。其他的人就信以爲真，買來吃了後，本來是該減肥的，反而變得更胖了。但菩提心不會這樣，只要是因緣成熟了，對于大乘種性的人來說，菩提心一定會對自己有真正的利益。所以，我們應該記住，菩提心是佛法的精華，是佛陀智慧的結晶。
〖諸位佛陀在叁大阿僧祇劫中深深思維、再再觀察利益衆生的方便，結果發現這顆菩提心是對衆生最爲有利，因爲依靠這一菩提心，無量衆生能輕而易舉獲得無上菩提的果位，或者殊勝安樂。〗
庚叁、滿足願望：
欲滅叁有百般苦，及除有情衆不安，
欲享百種快樂者，恒常莫舍菩提心。
如果想滅除叁界輪回的百千萬種痛苦，遣除有情衆生的種種不安樂，自己享受百般快樂，那千萬千萬不要舍棄菩提心。
在甲曹傑、布頓大師、根桑秋劄的講義中，都將這一頌與叁士道相對應。第一句是講中士道，也就是說，聲聞緣覺希望自己滅除叁界輪回的各種痛苦，獲得圓滿斷盡人無我的寂滅果位(阿羅漢果或緣覺果)；第二句是講大士道，大乘種性的菩薩爲了利益衆生、遣除他們相續中的一切痛苦而希求佛果；第叁句是講小士道，即尋求今生來世的人天快樂，是一種自我享受福報自私自利的發心。
不管小士道、中士道還是大士道，每個衆生都有希求，大士道是爲了衆生得到解脫，中士道是爲了自己的寂滅安樂，小士道只是想自己獲得快樂，無論哪一種人，都不能舍棄菩提心，否則的話，你的願望是實現不了的。我們既然發了菩提心，平時不管接觸什麼人，自己以前受過什麼樣的教育，都應該在行爲上表現出大乘行人的善良，這個很重要。
叁士道的人都不能離開菩提心。佛陀在經中說：“諸比丘，縱遇命難也不能舍棄菩提心。”上師如意寶以前也講過：“大家應該發願生生世世不舍棄叁寶、不誹謗叁寶；修行一定要堅定不移，不能遇到違緣困難就馬上動搖；即使遭遇生命危險也不舍棄菩提心。”一再地強調這叁個教言。所以在這個世界上，不管是求自己的安樂、求別人的安樂，還是求究竟的解脫，都不能舍棄菩提心。如果沒有菩提心，不要說佛果、阿羅漢果，就連現世中的快樂也很難真正獲得。爲什麼呢？如果自私自利的心特別強，即生中你跟任何人都合不來，還會造各種各樣的惡業。因此，即便是世間的爲人處事，也需要菩提心、需要利他的心，有了這個心，什麼事情都好辦。
我們作爲佛教徒，應該從自身做起，應該有個比較明顯的修證外相。什麼樣的修證外相呢？應將自己當作一盞燈，燈有兩種作用，一是不斷地産生後面的相續，第一刹那産生第二刹那、第二刹那産生第叁刹那……自身不斷地産生光明，照亮自己；二是能遣除周圍的黑暗。所以，我們每個人發了菩提心以後，就應該像一盞燈，在照亮自己的同時，也能夠幫助身邊的人，不管是家庭、單位、國家，甚至全世界，你的力量有多大，就應該把菩提心的光散發得有多廣，依靠菩提心的光和熱，真正去利益有緣衆生。
有些道友這樣想：我現在好好地修持，不接觸任何人，等得到一地菩薩的果位以後，才開始發菩提心，“上班”做利益衆生的事。這種想法是不對的。雖然我們現在是凡夫，但也可以對周圍的人起到幫助的作用。從自身的角度而言，如果你是個大乘佛教徒，應該對家庭、對單位盡職盡責，與寺院或佛教團體的關系一定要和睦。否則，自認爲是佛教徒，結果對誰都不理，跟誰都格格不入，那你的相續中是否有菩提心也不好說。所以，發了菩提心的人，首先應該對他人起到一種好的影響、好的作用，這樣一來，你才有說服力，才有度化衆生的能力。
因此，我非常希望所有的佛教徒能對家庭和睦、社會和諧乃至世界和平起到一定的作用，這一點大家一定要努力，不然的話，每個人只是自私自利地想自己成就、自己修行，甚至與家人的關系都搞得特別緊張，單位同事、親朋好友與你相處也特別麻煩，那佛法怎麼樣弘揚？出家人雖然沒有真正的家庭，但實際上，寺院就是你的家，同行道友就是你的家人，與道友接觸的時候，自己應該具備高尚的品德，這樣，你的菩提心光才可以散發出來，否則，誰都沒有在這方面下工夫，想弘揚佛教恐怕相當困難。
要知道，佛教並不是口頭上說得好聽，而一定要讓別人通過你的言行感受到一種關愛、一種慈悲。作爲一個居士，如果你發了菩提心，就不能整天和家人吵吵打打，經常爭執不息。有些佛教徒的家庭特別可憐，有時連一般人的家庭都不如，這樣是不合理的，既然有因緣成爲一家人，就應該珍惜彼此的緣分。以前上師如意寶去美國的時候，發現那裏有一種基督教的家庭…
《《入行論講記》第一冊 第一品 菩提心利益 第八節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…