..續本文上一頁出世並宣說佛法，佛法的住世期也沒有過，但自己沒有進入佛門的話，縱然佛法廣大如大海，也是品嘗不到一滴的；5)師已攝受(也有種說法是具足施主等順緣)：入了佛門之後，一定要有善知識的悲愍攝受，否則就沒有辦法進行取舍。這五種他圓滿，是依靠他方的條件來具足的。

　　遠離八種無暇、具足十種圓滿，總共要具足十八種條件，才能叫做“暇滿”人身。

　　實際上，“暇”和“滿”是根本不矛盾的，比如，“暇”中的沒有轉生邊地，就是“滿”中的生于中土；沒有生爲喑啞，就是諸根具足；沒有産生邪見，就是對佛法有信心……印度的布布達論師也說：遠離八無暇，是從否定的角度宣說的；具足十圓滿，則是從肯定的角度建立的。例如，沒有轉生于邊地，是否定；轉生到中土，是肯定，所以二者並不沖突。

　　下面以教證解釋“滿”：〖如雲：“爲人根具生中土，業際無倒信佛法，佛出世間與說法，法住入教有施主。”〗此頌包括了十種圓滿，即五種自圓滿和五種他圓滿。首先是自圓滿：1)〖身爲具足男根或女根的人，〗一定要具足人的法相，假如生爲黃門，則不堪爲一切道、功德、戒律的所依，故必須是諸根具足的人身；2)〖轉生于地界的中土，〗中土分爲地界中土 和佛法中土 ，此處主要指地界中土；3)〖眼等諸根完整無缺〗；4)〖斷除五無間罪因而使業際無有顛倒〗，這裏的業際無倒，無著菩薩解釋爲斷除五無間罪；5)〖對如來的律法有信心因而稱爲信佛法〗此處的信佛法，是對如來的律藏有信心，因爲戒律是一切佛法的根本。有些人認爲學密宗、學大乘，別解脫戒或律藏並不重要，這樣認爲的話，十圓滿中的一個就不具足了。

　　以上是五種自圓滿，下面講五種他圓滿：1)〖佛陀顯示于世〗；2)〖宣說佛法〗；3)〖因爲有了見谛的補特伽羅而使佛法得以住世〗，若沒有具有見谛的補特伽羅，佛法無法住世；4)〖根據聖者的證悟而開示教言令有緣者趨入〗，有了上師們的教言，才能令有緣者趨入佛法；5)〖有提供資具的施主〗，不具足施主的話，修行人或出家人就沒辦法生活，修行會有一定的困難。這一條跟《前行》、《心性休息》的說法有點不同，雖然不同，但並不矛盾。你們不要一看到不同就認爲是矛盾的，佛經中有很多地方不同，正因爲不同，世間萬法才能說得清清楚楚。如果像唯物論一樣，固定一件事情就永遠改變不了，那解釋什麼都會非常困難。比如，同樣的東西，人見爲水，餓鬼見爲膿，如果只有水是正確的，餓鬼就不能見到膿了，如果餓鬼能夠見到膿，人所見的水就不正確了，到底哪一個正確呢？遇到此類問題，若認爲不同就是矛盾，這是一種錯誤的觀念。佛陀爲不同的衆生宣說了種種法門，每個法門不一定都相同，如果相同的話，《時輪金剛》、《俱舍論》和其他經典中所講的地球，形狀、顔色、大小完全不一樣，到底哪個才是正確的呢？實際上，不相同是因爲衆生的業感千差萬別，就像評價一個人，完全斷定他是好人或壞人是不可能的，如果我認爲他是好人，別人就不能認爲他是壞人，這肯定是不對的。

　　〖這是指爲利他衆的慈悲這五種是他圓滿。由于具足以上十種特點，所以稱爲圓滿具足十八種功德的這一身體實在是極爲難得。〗這一點希望大家詳細觀察。在其他教言書中，從因、比喻、數目等方面也宣說了人身極爲難得。

　　因方面：人身依靠清淨戒律而獲得，尤其是暇滿人身，必須以前世的清淨戒律爲因，布施、持戒、忍辱等六波羅蜜多爲緣，再加上往昔所發的殊勝善願，具足這些因緣才能獲得。比喻方面：佛陀在大乘經典中宣說人身難得時，有時候用盲龜值木轭的比喻，有時候用昙花難以現世的比喻，有時候用撒豌豆于牆壁偶爾會停留的比喻，有時候用沈香木氣味的比喻。數目方面：惡趣衆生多如晚上的星星，善趣衆生少如白天的星星，或者惡趣衆生多如大地土，善趣衆生少如爪上塵。

　　佛陀以無二智慧所宣說的這些道理，如果仔細思維，就會發現我們修持佛法的這個人身確實非常難得。這並不是口頭上會說就行了，一定要好好地思維、好好地觀想，真正去體會它的難得。有些人認爲得人身很容易，世界上有這麼多的人，尤其是這半個世紀以來地球上的人口急劇膨脹，但這些只是表面現象，正如經論中所說，愚癡的人或普通的人占了絕大多數，真正修行的人少之又少。如果一個城市中有一百萬人，裏面有多少人皈依佛教？如果有一百人皈依佛教，真正要了脫生死、發菩提心、發出離心的修行人又有多少？從這個角度來看，具足八種閑暇、十種圓滿的人身相當不易。

　　這次聽聞《入菩薩行論》的道友們，希望大家不要將暇滿難得停留在口頭上，而要真正地從內心思維，不但思維，還要有一種非常深刻的體會，真正認識到獲得這種人身，就像盲人遇到大象的尾巴 一樣難得，我們一定要抓住這個機會，萬般珍惜！

　　按照布敦大師的觀點，這一句是講認識暇滿，用世間的語言，就是提高覺悟。沒有這種覺悟的話，我們的寶貴人身很容易就被世間上亂七八糟的瑣事耗盡了。

　　〖《華嚴經·佛暖處傳》中雲：“遣除八種無暇亦難得，清淨圓滿閑暇亦難得。〗《華嚴經》說：遣除八種無暇非常難得，具足五種自圓滿、五種他圓滿也相當難得。此教證在《學集論》中引用過，後面還有幾種難得：佛陀出世、具足諸根、聽聞佛法、依止善知識。《學集論》是寂天菩薩爲《入菩薩行論》造的一個廣釋，大家方便的話，還是應該參考一下，《入菩薩行論》的很多教義在《學集論》中說得非常清楚。

　　〖這般暇滿的士夫具有成辦增上生與決定勝的能力。〗獲得這樣的暇滿人身，暫時可以成辦善趣的人天安樂(增上生)，究竟能獲得聲聞、緣覺阿羅漢，或者佛和菩薩的果位(決定勝)。所以，想獲得小士道的人天福報，需要依靠人身；想獲得永遠解脫輪回的聲緣阿羅漢果位，需要依靠人身；想要度化無邊的衆生，還是需要依靠人身。從價值的角度來講，人身確實勝過了一切如意寶。說“如意寶”恐怕很多人聽不懂，那就說你們最喜歡的奔馳、寶馬吧，總之，世間上的任何一個東西都比不上人身珍貴。

　　上師如意寶在《忠言心之明點》裏說：人身非常難得，得了以後意義重大，超勝如意寶。不管是上士道、中士道、下士道，全部都是依靠人身而獲得的，這一點沒有任何懷疑。以前上師在講《入菩薩行論》時說，不要說在座的出家人，哪怕是一個剛皈依佛門的在家人，想依靠人身獲得佛果也是可以的，怎麼可以呢？比如說好好聞思修行，受持皈依以上的戒律，一心念阿彌陀佛，那一定會往生極樂世界的。這只有依靠人身才能成辦，如果沒有人身，我們轉生爲其他的衆生，有沒有這麼好的機會呢？絕對不會有。所以，這個方面大家應該好好考慮，得人身最好不要空耗。

　　〖在已經獲得了暇滿人身的此時此刻我們務必要勤勤懇懇、兢兢業業奉行善法。假設在這個時候沒有修持有利于自他的善法，那麼後世怎麼能再度得到這樣清淨圓滿的暇滿人身？〗我們獲得人身後，如果整天以吃喝玩樂度日，下一世還會得到這樣的人身嗎？〖絕對不會得到。〗如果沒有好好修行、好好發願、好好打基礎，來世想得到這樣的人身，非常非常困難。大家也清楚，我們人間就像《中觀四百論》中講的那樣，大多數人造惡業以後，都是墮入叁惡趣，如果轉生到那裏，什麼時候才有解脫的機會呢？這方面大家應該值得考慮。

　　雖然有些經典中說，除人以外的其他衆生也能獲得菩提心，但在這裏最圓滿的是什麼？就是人身。哪怕善趣中最好的天身，由于散亂心非常強，也不能成爲別解脫戒的所依，無法真正行持善法。所以，我們現在得到了這麼好的人身，就一定要再叁地想：人生幾十年一晃就過了，如果全部用在世間八法上，那是非常可惜的，我今生獲得了這個人身，最好不要空過！

　　〖因此，作者教誡我們，萬萬不可白白浪費、虛度人身。如經中說：“莫令如此閑暇無意義。”〗佛經中說，千萬不要把自己的人身如意寶浪費了。龍猛菩薩也有個比喻：我們得到一個金寶盆，如果用來盛不淨糞的話，那是非常可惜的。同樣，依靠人身來造惡業，更是非常可惜！

　　〖《致弟子書》中也說：“何者得已越至生海岸，播下殊勝菩提善種子，功德亦勝如意之寶珠，如是人身誰令空無果？”〗意思是說，依靠人身，我們可以超越生死輪回的苦海，播下超勝如意寶的菩提心種子，這樣的人身既已得到，誰還願意放逸呢？佛經裏也說：“一失人身，萬劫不複。”所以，作者再叁地告誡我們，今生既然遇到了善知識，獲得了修法的機會、殊勝的竅訣，千萬不能空耗，否則以後就再也得不到這種機會了。《護國請問經》中說：獲得人身千萬不能放逸，一定要朝具有價值、具有意義的方向努力。《中觀藏論》中也講：“依靠正法光明，了知十八暇滿，真正修持佛法，人身方具意義。”

　　世間上的人並不這麼認爲，有些人說人生的叁大事情是房子、轎車，和其他的一些事物。但我想，人生的價值和意義在于什麼呢？在于你對佛陀有敬仰心。否則，光是口頭上說“我要皈依”、“我是佛教徒”、“我要學習《入菩薩行論》”，這樣沒有多大意義，只有將佛教的精神真正融入內心，令自己的行爲和心態有所改變，這才是佛法的教義。如果自己以前是個惡人，在各方面造了很多惡業，通過學習這些經論，雖然一下子不可能有翻天覆地的變化，但自己的心態盡量往好的方向發展，這就是人身的價值。

　　以上講的是菩提心的所依，首先是身體必須具足暇滿，這種人身相當難得，如果隨隨便便空耗，以後就再也得不到了。

　　丁二、意樂所依福德之心稀罕：

　　猶如烏雲暗夜中，刹那閃電極明亮，

　　如是因佛威德力，世人暫萌修福意。

　　此處用了一個意義深遠的比喻，宣說菩提心的所依之心非常難得：在沒有月亮、沒有星星的夜晚，烏雲密布、…

《《入行論講記》第一冊 第一品 菩提心利益 第七節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…