第八節課

　　思考題

　　36、爲什麼要斷除對親人施主的貪執？你日常生活中是怎麼做的？

　　37、現今社會上罵人的術語層出不窮，作爲一個大乘修行人，如何看待這種現象？你應當以什麼樣的語言如何跟別人交談？

　　38、既然凡夫人不可能沒有煩惱，那麼當煩惱生起時，自己應該怎麼做？假如聽之任之，將會導致什麼後果？

　　39、凡夫人回向時無法以叁輪體空來攝持，那怎樣才能獲得與之相等的功德？請從兩方面進行說明。

　　40、作者是以什麼發心、如何造這部論典的？你對此有何感觸？

　　41、學習了《佛子行》這部論典後，你對佛教的認識上有哪些改變？

　　頂禮本師釋迦牟尼佛！

　　頂禮文殊智慧勇士！

　　頂禮傳承大恩上師！

　　無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

　　我今見聞得受持 願解如來真實義

　　爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！

　　己叁、于施主斷除貪戀：

　　爲求利養相互爭，失壞聞思修事業，

　　故于親友施主衆，根除貪執佛子行。

　　爲追求名聲地位、財富利養而發生爭執，主要是以貪執親友或施主所致。現在很多人希求財富恭敬等世間八法，經常與人發生沖突矛盾，失毀自己的聞思修行等正法行爲。大家都清楚，佛法就是教法和證法，這要依靠聞思修行來弘揚，如果沒有聞思修行，光是修經堂或者作慈善，只是佛教的一種象征而已。倘若整天爭名奪利，爲了名聞利養而奔波，那絕不可能有聞思修行的機會。所以說，對親人施主的貪執一定要斷掉，斷除貪執就是大乘佛子的崇高行爲。

　　現在很多人對施主的執著比較嚴重，“這是我家的施主”、“這是我的大董事長、大老板娘”，很多人特別喜歡用好聽的名稱來稱呼，修行人整天貪執他們、與他們聯系，逐漸相續中的佛法功德會毀壞的。以前的一些禅師，如虛雲老和尚及其弟子，終年與世隔絕，在山裏精進修行，看了他們的傳記，確實非常隨喜。噶當派和我們甯瑪派的一些高僧大德，也是畢生住在寂靜的山洞裏，朝拜了他們的修行聖地，也是羨慕得不得了。所以真正的修行人與世人關系不是很密切，不像現在所謂的修行人，整天在電話本上寫黃老板、白小姐、苟縣長、朱書記……作爲一個修行人，除了必需的生活資具和簡單的齋飯外，應該像蜜蜂在花中采蜜一樣，在不損害施主、也不損害自己的情況下，與施主淡淡相交。以前老堪布給我們講的時候說：“施主對你非常熱情、經常供養，但你以後不聯系他的話，可能他覺得你沒有良心。世間人的觀念就是這樣，我對你好，你也應該對我好，需要有一種禮尚往來。可是真正的修行人，如果整天在這上面糾纏不清，修行一定會受到損害的。”

　　所以我們對施主親友不要過于貪執，即使不能斷掉所有的關系，也不要動不動就打電話。那天我問一個道友：“聽說你電話打得比較多，爲什麼？”他說：“我給施主打電話，他對我恩德很大，買房子都是他給的錢。經常不聯系的話，害怕他生氣，所以我一個禮拜打一次電話。”這樣做真的對修行沒有多大意義，小乘律部中雲：“名譽及利養，愚人所愛樂，能損害善法，如劍斬人頭。”利養和名聲是愚者特別喜歡的，它能毀壞自相續中的善法，猶如寶劍斬斷人頭一樣，會徹底斷除自己的修行。

　　古大德最害怕與世人有牽連，而現在的初學者根本不知其中厲害，反而認爲供養的施主越來越多，自己修行越來越成功。這個頌詞主要是針對精進修行的出家人，但對在家人也同樣適用，如果經常被名聞利養所束縛，修行是不可能成功的。因此佛陀在《彌勒請問經》中講了利養的22種過失，又講了斷除利養的14種功德，最後告訴彌勒菩薩：“若有菩薩，智慧聰敏，于此功德，能如是知。”

　　放眼整個世界，世人終日奔波忙碌，不外乎是爲了名利。傳說乾隆皇帝下江南時，來到鎮江金山寺，他看到山腳下大江東去，千帆競駛，便問寺中老和尚：“你在這裏住了多少年了？”“二十多年了。”“你可知道每天來來往往的船只有多少？”老和尚說：“只有兩只，一只爲名，一只爲利。”乾隆皇帝聽後連聲稱贊：“妙、妙！”

　　確實，站在四通八達的城市街頭，行人車輛川流不息，人們無非是爲了地位名利而奔波。其實世界如此廣大，一個人吃得也不是很多，想生存並不需要那麼勞累。但現在的世人就像蚯蚓一樣，即使大地非常廣袤，它也害怕沒有吃的，成天在地裏鑽來鑽去。究其原因就是自己的貪欲無法控製，所以接連不斷地在忙碌。

　　在如今的末法時代，修行的違緣比較大，尤其是出家人，能從名聞利養中解脫出來的少之又少，猶如火中紅蓮般罕見。阿底峽尊者說：“緊緊縛出家，利養與恭敬，彼中得解脫，猶如火中蓮。”外境的誘惑特別強，在這樣的氛圍中，無論漢地還是藏地，出家人不顧利養，一心一意地憶佛念佛，精進修證，希求菩提正道，真的是寥寥無幾。

　　現在已經入秋了，藏地會變得越來越冷，過一段時間，很多“高僧大德”就會紛紛跟漢地聯系，每天都要翻日曆，考慮什麼時候出發才吉祥。雖不能排除個別大德是去利益衆生，但相當一部分是爲了利養。因此阿底峽尊者的那句話，希望大家能牢牢記住。現在外面很多違緣自然具足，修行的順緣極其微弱，在這種情況下，只有以知足少欲的心態，修持傳承上師留下來的甘露教言，對一切財物名聲都不貪求，才有機會獲得解脫。無著菩薩雲：“知足具慧最富裕，不貪一切最快樂。”這句話講得非常好，一個人若具有知足少欲的智慧，那他已經成了第一富翁了，什麼都不貪執是最快樂的。否則始終貪得無厭，縱然擁有世間上的一切，心裏仍會覺得不快樂。比如一個家庭裏的人，倘若沒有嚴重的貪心嗔心，縱然不是很富裕，每個人也會有安全感，過得特別開心；如果一個人貪心特別大，嗔心特別厲害，就算他有幾百萬的財富，全家也會不快樂。

　　所以調整自心非常重要，假如整天都希求名聞利養，那就不叫修行人了。不管是居士、出家人，大家應該看看外面的世界在追什麼？不斷去追會不會很累？自己能不能真正厭離這些？只有經常以傳承上師的教言來調整相續，生活才會過得比較充實、有意義。

　　本論若結合噶當派的教言來講，每個頌詞應該可以發揮很多內容，但是鑒于時間關系，我在這裏只是作個簡單介紹。

　　己四、斷除說粗語：

　　惡言刺傷他人心，亦失菩薩品行故，

　　莫說他人不悅詞，杜絕粗語佛子行。

　　如果不經觀察隨便揭露別人過失，說特別難聽的粗語，將會擾亂他人的心，對發了大乘菩提心的人來講，則失毀了菩薩的高尚行爲 。因此，不管在什麼場合中，與什麼樣的人交往，都應該說溫和悅意、具有實義、吐詞清楚的語言，千萬不能說讓人不歡喜、刺傷人心的話，杜絕粗語是大乘佛子的行爲。

　　大乘行人的叁門當中，語言戒律至關重要。佛經雲：“故當說柔語，莫言不悅語。若說悅耳語，成善無罪業。”一定要說柔和的語言，千萬不能說刺傷人心的話，如果說了悅耳的語言，說者不會染上罪業，且生生世世都會種下善妙菩提的因緣。現在有些人可能是道德修養不夠吧，說一些有意義、慈悲菩提心方面的語言，怎麼樣也憋不出來，而說些亂七八糟，尤其是罵人的髒話就非常有能力，嘴巴也特別會說。有些佛友也是如此，讓他講個簡單的顯密教言，好像嘴裏含了石頭一樣，一個字也吐不出來，然後若說別人的過失，那時候石頭已經拿出來了，口才相當好。

　　現在的社會特別顛倒，網上盡是教你罵人的竅訣，什麼罵人網站、罵人大全、罵人的精彩故事、罵人的片段等等，造惡業的話，一個比一個厲害。有些人寫書也是讓人怎麼樣鍛煉口才、怎麼樣罵人，那些沒有道德、修養不高的人，對于這些一學就會。以前我們在讀書時，開始時什麼漢語都不懂，但是漢族罵人的話，我現在還記得非常清楚，這種教言在肚子裏很豐富。可能你們很多人也是這樣，跟素質比較低的人接觸久了，對高尚的知識一無所知，但那些不堪入耳的話，隨隨便便就能說得出來。

　　其實說話也可以體現一個人的素質，如果自己爲人處世、道德教養不錯，那麼跟別人交談時，語言柔和悅耳，所講的內容也處處是道。俗話說：“良言一句叁冬暖，惡語傷人六月寒。”對別人說特別刺耳的語言，好長時間都沒辦法恢複過來。我們藏人有些說法是：“雖無箭尖利刃語，亦能刺入人心間。”“用刀砍的傷口有愈合的機會，惡言的創傷很難以愈合。”

　　我們應該經常觀察自己該說什麼、不該說什麼，可惜的是，現在很多人沒有這種機會，也沒有這樣的學習環境，甚至學校裏的有些老師，也無法給他帶來正面影響。然而若從小就呆在善知識身邊，這方面會培養得很好，根本不會說那些話。《親友書》用蜂蜜、鮮花、不淨糞，分別比喻了悅耳語、真實語、肮髒語這叁種語言。我們修行人應該接受前兩者，盡量說具有實義的悅耳語、斷除妄語的真實語，不然的話，一開口就說妄語，說話水分很重，這樣是不合理的。

　　有些人認爲說粗語比較有力量，說粗語容易承辦事情，這種想法是錯誤的。法國作家拉封丹曾寫過這麼一個寓言：北風和南風比武，看誰能把一個人身上的大衣吹掉。北風首先施展威力，猛厲地刮起來，那人爲了抵禦北風的侵襲，反而把大衣裹得更緊了。南風則徐徐吹動，頓時風和日麗，那人漸漸覺得渾身暖和，繼而解開扣子，脫掉大衣。良言好比南風，粗語就像北風。愚者認爲做事情時，必須用粗暴的語言才能成功，而有智慧的人以婉轉的語言就能把事情處理得非常圓滿。

　　當然，我說是會說，真正去做的話，恐怕很多道友會笑我的。但是笑我也無所謂，我按照高僧大德的教言宣講，並沒有說我百分之百能做得到。可是道理確確實實是這樣，我自己也有信心每天往好的方面發展，這種願望一直也沒有舍棄過。我有時候非常非常羨慕阿底峽尊者說的一句話：“恒常面帶笑容、以慈悲菩提心、遠離一切…

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