..續本文上一頁正在煮芋頭，大概已經熟了。”打開鍋蓋一看，芋頭早就發黴了，凍得堅硬如石。那個修行人驚訝地說：“你可能入定有半個月了。”
這種境界真的讓人羨慕，我們作爲凡夫人，有時候入定是很困難的。這段時間我天天閉關，除了隔天一堂課以外，什麼事情都沒有，我本想一定要好好坐禅。昨天早上起來打坐有點冷，就用衣服包著身體，後來還是比較冷，我突然生起一個念頭：“哎呀，智悲學校的幾百個學生可能冷得不得了，怎麼辦哪？”這個分別念特別猛烈，我用各種對治方法來壓，也壓不下來。“這麼幾百人全部依靠我而來的，他們真的凍壞了怎麼辦？現在外面越來越冷，我得想個辦法。”馬上拿起線接上，要打個電話。但轉念一想：“不能接，現在是坐禅時間。”于是又取掉，打算休息時再打。後來電話也沒有打，可是心卻無法安住，一直胡思亂想……
假如不能入定，是很難證悟佛陀密意的。《學集論》雲：“真實而入定，方知佛所說。”不管人身難得也好、菩提心也好，光是講得天花亂墜沒有用，只有安住下來去思維，才能品嘗到它的真味。無著菩薩在其他教言書裏也說：“沒有禅定則不能見法性，所以要修無念相的等持。”
總之，我們應該壓製自己的分別念，若整天隨著起心動念跑，證悟法性真的有點困難。我有一種很強烈的感受：如果外面做的事情特別多，心是很難靜下來的。今年是我入定最差的一年，因爲辦學校等事情很多，分別念動不動就會冒出來。按照高僧大德們的教言，修禅定的話，第一要舍棄一切瑣事，第二要觀修死亡無常。倘若你從事弘法事業，今天忙這個、明天忙那個，同時還想安住的話，像我這樣的人確實有點困難。
當然，獲得自在的人就不可同日而語了，法王的有些教言中也說，這種人弘法利生時猶如格薩爾王出兵勢不可擋，行持入定時就像仙人坐禅如如不動。對于真正的修行人來講，不管到哪裏去弘法利生，都不離以禅定攝持，有時間就馬上坐禅，什麼都不想，安住于法界中。然而，有些人也許有點困難，記者采訪海外的大德時，有些大德就說：“我現在很少修禅定，盡量地弘法利生。”這番話可能也有甚深的密意。
在座各位現在的任務主要是聞思，但在放假或者有空時，也應該抽出一個禮拜或一個月，稍微安住一下。在家人同樣也要盡量空出一部分時間，稍微觀一下自心，把所學修的佛法慢慢消化。思維和修持的力量非常非常大，這一點我確有深深的體會，倘若做不到這一點，整天隨著分別念、隨著物質文明的發展而奔波，什麼時候能了生死啊？
己六、智慧度：
若無智慧以五度，不得圓滿菩提果，
故以方便叁輪空，修持智慧佛子行。
若沒有將萬法抉擇爲空性的智慧，光靠布施、持戒、安忍、精進、靜慮這五度，是無法圓滿如來正等覺果位的。《入中論》裏面提過，沒有智慧度，就沒辦法獲得圓滿佛果。《智慧品》也說：“此等一切支，佛爲智慧說。”布施等一切支，佛陀是爲了現前智慧波羅蜜多而宣說的。如果沒有智慧度，六度就無法圓滿，佛果也不可能獲得。
智慧有幾種，世俗智慧是了知世間萬法的智慧；勝義智慧是通達萬法空性的智慧，如《解義慧劍》所說，它又分相似勝義和真實勝義兩種智慧；還有一種是饒益有情的智慧，即自己哪怕懂得一點點學問，也全部用于利益衆生。
饒益有情的智慧，每個人應該都會具足。最高深的智慧是佛菩薩具足，一般的智慧很多人都有。比如你是木匠的話，無條件地幫助別人作木工；你會修電腦的話，整天幫別人修電腦，這都是一種饒益有情的智慧。所以，饒益有情智慧的範圍非常廣。
勝義智慧，又叫做叁輪體空，這種智慧是佛和菩薩的境界，凡夫人還是比較難了解的。月稱菩薩在《入中論》中說：“由誰于誰斷何事，若彼叁輪有可得，名世間波羅蜜多。”能修、所修、修法，或者能斷、所斷、斷法，對這叁者都有執著的話是世間波羅蜜，也是我們凡夫人的境界。“叁著皆空乃出世”，叁種執著全部證悟爲空性，即出世的智慧波羅蜜多。這樣的境界，沒有所修，沒有能修，也沒有修法。比如修金剛薩埵的話，所修的法沒有，能修的我沒有，所淨除的罪障也不存在，這種修行超越了尋思分別念，世間上很多智者都是沒有的。
許多人認爲愛因斯坦是世界上最聰明的，他的智商高達160左右，但他對空性法門有沒有領悟呢？絕對是沒有的。最近英國有一個兩歲的小孩，智商是152，有些英國物理學家才是140以上，所以她還是蠻聰明的。以這種年齡擁有這麼高的智商非常少有，所以大家認爲她是最有智慧的人。
對于智商方面的評價，有些人認爲愛因斯坦最高，有些認爲德國的歌德最高，智商是188。剛才那個兩歲的小孩，一歲就可以跟別人交流，說：“你好，我是喬治娅，我一歲。”但她長大後會給人類作貢獻還是毀滅也不好說，假如她製造一些毀滅人類的武器，那她的智慧一點也沒有用處。
智者所謂的智慧，並不是智慧波羅蜜多。智慧波羅蜜多是調整自己的相續，對今生來世都有利，對世間萬物都有幫助。這種遠離一切、叁輪體空的智慧，在世間中非常非常難得，雖然凡夫人不可能進入，但很多高僧大德都說過，通過聞思修行來修習佛法，也是智慧波羅蜜多。
所以大家沒有證悟之前，一定要聽聞佛法，這就是智慧波羅蜜多。我們學院的聞思風氣確實很好，每個人都有聞法的興趣和信心，這就是希求智慧波羅蜜多。阿底峽尊者說：“未證悟實相之前需要聞法，因而聽受上師之竅訣。”我非常喜歡這句話，還沒有證悟一地之前，需要在不同的上師面前聞受佛法，聽受上師們的竅訣，這對自相續會有好處的。夏繞瓦格西也說：“未成佛之前，學無止境。成佛之時，方可完結。”沒有成佛之前，學習佛法永無止境，成佛了以後，聞思才算圓滿了。
外面有些人說：“《入行論》還講沒完啊？什麼時候學完，我就再也不學了。”這裏有些道友也說：“五部大論什麼時候學完？學完了以後，我要開始修行。”那天有個法師開會時抱怨：“唉，現在太累了，年齡已經不行了。你什麼時候把《現觀莊嚴論》講完？快了了就好，哎呀太累了。”我當時有點不高興：“我們講法接近20年了，還是沒有厭煩心，你講經說法沒有兩叁年，現在就開始說這些話，這種態度是不合理的。”真的，有些人的這種說法我不贊歎，不能了了，《現觀莊嚴論》講完以後，如果我人還活著，還要繼續講《俱舍論》、講因明，你不想聽的話，那你已經成佛了，但沒有成佛的肯定大有人在。
藏地有些人當活佛、當堪布後，聞思的腰帶就解下來了，平時只作個說法手印就可以，什麼聞思都不精進。漢地有些人舉行儀式當方丈、當住持後，從此之後再也不學法了，自己認爲自己不起，走路的勢都跟以前完全不同。這些行爲我覺得沒有必要，真正的修行人一定要看內心有沒有煩惱，永無止境地去修學。夏繞瓦格西的這句教言，每個人應當牢記于心，沒有成佛之前不要說“講完我就不學了”，這是非常可怕的語言。作爲凡夫人，智慧波羅蜜多就是要聞思修行。
戊二(修學經中所說四法)分四：一、自觀自之錯誤而斷除；二、斷除談論菩薩之過；叁、于施主斷除貪戀；四、斷除說粗語。
己一、自觀自之錯誤而斷除：
若未觀察自錯誤，以法形相行非法，
是故恒時審自己，斷除過患佛子行。
如果未以正知正念觀察自己的身體、語言、起心動念，即使形象上是修行人，看起來真的了不起，但由于法沒有融入心，行爲也可能與佛法背道而馳。前兩天一個評論書上說，合肥某商場裏來了兩個和尚，在櫃臺前細心地觀看珠寶黃金、首飾項鏈，這個照片也被拍下來了，題目是“太瘋狂了！和尚都到商場買鑽戒了”。當然，他們的行爲或許是以貪心來攝持，但也有可能是去買一些珠寶供養諸佛菩薩。然而很多人都認爲，穿和尚衣服的人這樣做，實際上非常不如法。
現在社會真的很複雜，所以佛陀在《因緣品》中說：“應當觀察自己合理與非理之事。”假如沒有好好觀察自己行爲是應理還是非理，有時候自認爲是修行人，實際上不是的情況非常多。因此，大家應該時時刻刻觀察自己，以正知正念來審察：“我到底在做什麼？想什麼？說什麼？”這是非常重要的。否則自己的行爲不被世人認可，你也不一定能發覺。寂天論師說：“世間所不信，觀詢而舍棄。”世人不起信心、起邪見的事情，我們應當通過觀察或者詢問盡量舍棄。
如今修行人的行爲，讓人起邪見的恐怕比較多，因此我們要保護衆生，經常觀察自己的相續。佛陀在《慧海請問經》中說：“涵蓋大乘之一法，即是觀察自過而護持一切衆生。”上師如意寶在接近圓寂時也說：“要經常觀察自己的相續，自己要穩重，不損害衆生。”這與《慧海請問經》所說的一模一樣。我們作爲大乘修行人，千經萬論都歸攝爲時刻觀察自己、護持一切衆生的心，不要讓衆生生邪見，對佛教産生不好的念頭。否則，自己的點滴行爲讓別人生起不好的念頭，一定會摧毀自他相續的。
有些佛教徒生活太奢侈了，這也能遭來人們的不信或誹謗。現在社會兩極分化特別嚴重，有些人揮金如土，太腐化了；有些人流離失所、饑寒交迫，連吃飯穿衣都成問題。盡管現在提倡人人平等、共同發展，但有些領導吃一頓飯就要幾萬塊錢，就像杜甫所說：“朱門酒肉臭，路有凍死骨。”富人的東西吃不完、穿不完，以致酒肉都白白地臭掉了，而在他們的門口上、大街上，凍死餓死的人多不勝數。在這種社會氣氛下，修行人若也隨學這些人，整天講究吃喝、行爲不如法，確實是消自己的福報。以前臺灣有個集團的老總，生活特別奢侈，喝一瓶酒就要幾萬美金，特別嚇人。最後他年輕時就暴死了，正是應驗了“祿盡人亡”這句話。
因此，修行人要盡量惜福，尤其在吃飯上，千萬不要隨便浪費。聽說我們有些部門不節約，…
《佛子行叁十七頌 第七節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…