第二節課
思考題
5、修行人爲什麼要依止寂靜的地方？請以教證、理證進行說明。
6、本論中作者依靠什麼竅訣讓我們看破今世？你對此有何體會？
7、請具體分析遠離惡友的必要性，你平時是怎麼做的？
8、爲什麼要依止上師？應該如何依止？請剖析你的依止方式是否正確，並說明理由。
9、爲何說世間天神不是究竟的皈依處？你對叁寶是唯一的皈依處能生起定解嗎？爲什麼？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇士！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
這次《佛子行》講得不是特別廣，只是稍微廣一點，由于有些大德傳講時、有些居士自學時，理解得都比較簡單，裏面的深義沒有特別去探究，所以稍微給大家介紹一下，希望每個道友一定要背誦。還要看一下《佛子行釋》，它是上師如意寶的前世根桑秋紮仁波切造的，以前上師在講義上給我們傳過，那時候人比較少，我們喇榮山溝也非常清淨。上師說裏面有很多噶當派的教言、印度大德的教言，所以當時我覺得非常非常殊勝——在這麼好的聖地，依止這麼好的上師，學這麼好的法，得到這麼好的人身……那種感覺，現在回憶起來，也無法用語言來描述。
幾年前，我把《佛子行釋》翻譯出來了，因爲各種事情比較散亂，現在還沒有校對完，但基本上沒有大的問題。這樣的法本非常難得，你們不要看作社會上的書籍那樣來對待，社會上的書籍雖然在新華書店賣得很貴，幾十元甚至上百元，但它們只能令衆生産生貪嗔癡，沒有多大的意義和價值。而諸大德的這些善說，猶如如意寶般珍貴，這一點，有智慧的人應該清楚，不用我在這裏羅嗦。
你們在學習的過程中，應該把每天所講的內容對照《佛子行釋》來修行，我不可能引用裏面所有的教證，這也沒有必要，翻譯完了以後，你們可以自己學。其他城市裏的道友，通過網絡等方式一定要得到這個講義，然後自己要勤學。現在很多人光是聽一聽、自己不下功夫，這樣的話，聞思修行並沒有如是實踐。希望大家學任何一部法時，應該有種精進的態度，通過幾種方式把經論的內容在自相續中串習成熟，一方面要聽上師的教言，一方面要背誦和思維，同時還要參考其他大德的講義，幾方面的因緣聚合後，菩提心才會越來越增長。否則，我們從小就在散亂中度過，現在一下子依靠佛法來轉變，就像石頭上灌水一樣，不會進入相續中去。
因此，學習方式千萬不能搞錯。我看到外面的一些道友，盡管學了個別論典，但學習方法完全是空白，自認爲學了什麼什麼法，很殊勝，但我詳細問他到底怎麼學的、怎麼背誦的、怎麼思維的，回答就不容樂觀了。所以，學一部法不要留在口頭上，也不要停在形象上，應該踏踏實實地把所有內容想方設法融入自相續中。
丙叁、依止功德源泉之靜處：
離惡境故惑漸輕，無散亂故善自增，
淨心于法生定解，居于靜處佛子行。
爲什麼要依止寂靜地方呢？主要有叁方面的功德，一是遠離喧鬧的城市和惡劣環境後，自相續比較清淨，貪嗔嫉等八萬四千煩惱會逐漸減少，乃至滅盡。很多人都是這樣，在大城市裏想得多，做得也多，心沒辦法歸入佛法，但是遠離了惡劣環境後，原來的貪嗔癡等煩惱就漸漸消失了。
二是沒有經商務農等散亂之因，相續中的善法，如大悲菩提心、聞思修行等功德日益增長。很多人也感覺得到，在城市裏面，整天渾渾綽綽的，什麼善法都搞不上，而一到寂靜的地方，心從早到晚還是歸于法性，對衆生生悲心，對上師叁寶也能起清淨心、信心、恭敬心。
叁是遠離不好的環境後，心極爲清淨，對佛法可以生起定解。證悟空性也好，深信因果、取舍善惡也罷，善法方面的定解逐漸增長，惡法方面的邪知邪見逐漸退失，乃至徹底消盡。所以，作爲修行人，依止寂靜的地方非常重要。
當然，依止寂靜有幾種方式，上等修行人應舍棄親朋好友等一切的一切，到山溝裏剃度出家，終生修行。但是這方面一定要考慮好，現在很多人不經觀察，一聽說佛法或遇到一個活佛，就馬上出家，這種行爲不一定可靠，不值得接受。要知道，出家是終生大事，一定要反反複複考慮，我看見有些道友，今天聽說來了個活佛，覺得跟他的因緣很好，就不加思索馬上出家，什麼事情都不處理，急不可待地把頭發剃了，通過各種方式來跟著他。
這種做法並不是很穩固，我經常強調，你們想出家的話，最少也要兩叁年、叁四年好好地觀察，看今後的人生若以出家身份來度過，能不能受得了這種苦行？能不能割舍對親友的貪戀？出家後能不能精進地聞思修行？如果不能，那你當個清淨的在家人也可以。有些地方的在家人，真的超越一些惡劣野蠻的出家人，現在個別出家人不如法的現象相當多，所以說，想依止寂靜地方一定要觀察。
當然，如果有了這樣的緣分，那麼依止寂靜的功德確實非常大。佛陀在《月燈經》中贊歎了靜處的很多功德，尤其是作爲初學者，《寶積經》雲：“初學者爲使自心寂靜調順，當居寂靜處。”阿底峽尊者也說：“沒有得到穩固的境界之前，不能離開寂靜的地方。”所謂的穩固境界，就是獲得極喜地(一地菩薩)，這時候才不會爲外緣所轉，在此之前，修行人一定要依止寂靜處，否則，多多少少都會被外境轉變自己的心。
作爲發了菩提心的大乘菩薩，一定要喜歡寂靜地方，遠離城市等對修行不利的環境，《富樓那請問經》雲：“是故一切菩薩衆，恒時當依寂靜處，切莫貪戀大城市。”這個教證，在《大圓滿心性休息大車疏》裏也引用過，我當時就開玩笑說：“切莫貪戀大城市，那可不可以貪戀小城市？小城市散亂得可能不太嚴重，大城市真的特別可怕。”古人言：“五色令人盲目，五音令人耳聾。”古代有沒有五色五音也不知道，但現在到了城市裏，到街上去走一圈，色法令人眼花缭亂，噪音也是各種各樣，有時候耳朵都快聾了。爲什麼現在那麼多人戴眼鏡，有很多近視眼？原因就是外面的五色太多了，眼根經常受到損害。
假如一直住在這樣的環境裏，信心恐怕永遠都提不起來，所以最好遠離喧鬧的城市、雜亂的環境，選擇清淨的地方。倘若條件不具足，也不要整天隨外境轉。我們凡夫人沒有控製能力，我看見很多人真的很可憐，整天沈溺在網上，日複一日迷戀于幻覺中，一直醒不過來。以前古人很清淨，生活只要吃叁頓飯，平時聽得不多、看得不多，即使是在家人，也過得比較平淡，不像現在一樣。
因此，修行人應該盡量遠離雜亂的環境。到了寂靜地方，有一種新的空氣吸入體內，有種重新恢複的感覺，絕對會對佛法生起信心。說實話，我除了看病或辦一些重要的事情外，確實不敢呆在城市裏，如果呆的時間太長，今天減少一點功德，明天減少一點功德，善法增上幾乎是不可能的。
對修行人而言，離開靜處也是一種違緣。昨天有個道友和他母親對我說，他們想到城市裏住一段時間調節調節，真能調節倒是可以，可是寂靜地方不能調節，到城市裏就可以嗎？呆在靜處叁四年的人，最後要到城市裏去，我心裏總有一種擔憂，希望他能早日回來，否則外面太亂了，不要說沒有境界的人，就算境界很高的所謂的高僧大德，也會逐漸逐漸被染汙的。
昨前天德巴堪布和我談論了漢地的一些狀況，我們都共同認爲，現在年輕的修行人，最好不要到城市裏去，去的話，不一定是弘法利生的目的，如果沒有這個目的，真的很擔心會被染汙了。二叁十年的老修行人也許好一點，但是也不好說，很多人的體會和體驗都說明，在惡劣的環境中很難以轉爲道用。依止靜處學習佛法是我們的福分，因此在座年輕的出家人，若想舍棄時，務必要再叁觀察自相續。有些人一點也不知道什麼是正法、什麼是自己的命運和前途，這方面我不廣說了。
丙四、憶念無常而放下今生：
長伴親友各分離，勤積之財留後世，
識客終離身客店，舍棄今世佛子行。
此處主要講看破今世。通過觀修無常，我們知道長期相伴的親朋好友，最終都會彼此分離；辛辛苦苦積累的財産，死時要統統留在人間；意識也會舍棄身體，孤獨無依地前往後世。思維這叁種原因以後，我們理當看破對今世的貪執與牽挂，只有看得破，才能放得下，只有放得下，才能獲得自在，只有獲得自在，才能得到解脫，這也是禅宗和淨土宗大德口口聲聲宣揚的教言。
《開啓修心門扉》的第一個教言，就廣泛闡述了看破今世的利益和功德。有些人可能想：“看破今世很困難啊，我怎麼舍得親友、財産乃至身體？”其實若從道理上分析，這些沒什麼值得貪戀的。父母親眷、兄弟姊妹等關系密切之人，雖與自己相依相伴，但到了最後也是各奔前程，不可能一起前往中陰。有時候是他們先離世而抛棄我們，有時候是我們先離開，把他們留在人間，這是一個必然規律，誰也無法躲避。
至于財産，因爲是自己披星戴月、早出晚歸積累的，好像也舍不得。但就算再依依不舍，離開人世時，也如同從酥油中拔出毛發般，帶不走一絲一毫。甚至有些人在還沒死之前，依靠種種原因，就沒有權力享用財産了。所以，我們不要成爲財産的奴仆，這樣並沒有什麼價值。
不僅是這些身外之物，就連心識的旅客，也要離開身體的客棧，孤獨無助地去往陌生的地方。身體就像一家旅館，心識猶如一位過客，客人在旅店中呆了一兩天，就要離開，同樣，我們在六道中不斷流轉，今生依靠這個身體而留在人道中，一旦離開了身體，身體被火葬或者天葬後，心識又開始轉入下一世。
通過這幾種原因來分析，我們應該知道今生所貪的身體、財産、親友一定要舍棄，不然就不可能獲得殊勝的定解。無常觀在修行人的境界中非常重要，假如生起了對無常的感悟，知道生老死病、得失成敗等都是正常現象，那麼修行很容…
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