..續本文上一頁算什麼，但若一直這樣下功夫，一心一意地持誦心咒或名號，自相續中必定會生起大悲心。
這裏說智慧和悲心是他上師的特點，也講了觀世音菩薩的殊勝境界，所以大家應該求什麼呢？一是智慧，二是悲心。有了智慧和悲心，就不會愚昧，也不會不度衆生。否則，沒有悲心、只有智慧，就像一些大學生或高材生，人雖然很聰明，但不願意幫助衆生；很有悲心、沒有智慧的話，想幫助衆生也是力不從心。因此，大家一定要盡力具足智悲，尤其對小孩子，從小就要好好培養。
乙二、立誓：
利樂之源諸佛陀，修持正法而成就，
亦依了知其行故，于此宣說佛子行。
這個偈頌，我看到很多法師都講錯了，所以講經的時候應該注意，但是沒有傳承的話，確實理解起來比較困難。這句話是什麼意思呢？作爲一切快樂利益的源泉佛果，不是平白無故就出現的，是修持正法而成就的。或者“利”解釋爲增上生，“樂”解釋爲決定勝，龍猛菩薩雲：“增上生許樂，定勝許解脫，彼因若略攝，信心與智慧。”人天福報的增上生，叫做樂；獲得圓滿正等覺果位的決定勝，稱爲解脫，這兩者的來源非常多，但龍猛菩薩歸納起來就是信心和智慧。對上師叁寶沒有信心或者沒有取舍智慧的話，做什麼都會一事無成。
佛果是一切利樂的源泉，那麼它是由什麼因中産生的呢？不是通過發動戰爭侵略他國，也不是依靠狡詐的手段巧取豪奪，唯一就是通過修持正法而來的。因此，在座的各位要想獲得聖果，一定要修持佛法，這是利樂有情最好的辦法。
我經常在想：“佛法的加持和利益真是不可思議，像我這樣的小人物，也能通過佛法來幫助衆生。”有時候能幫助一些衆生的話，不管自己生病還是勞累，都覺得很快樂，這是發自內心的快樂，不是表面上的快樂。去尋找這個快樂的來源，它就是佛法，如果沒有佛法，哪怕我一個人擁有全世界的財富，也不一定快樂，哪怕我當了國家總統，也不一定快樂。但我現在的快樂，的確無法用語言來表達。當然，這種快樂也不是無漏的快樂，只不過是一種執著的快樂。
我們附近有一位閉關的法師，他天天都說：“我好快樂，我好快樂……”前段時間他去漢地，也是張口閉口說很快樂，我就跟他開玩笑：“你不要總說自己很快樂，你是不是著喜樂魔了？”當然，有了一定修行境界的話，不管什麼樣都很快樂。在座很多道友也是這樣，沒有遇到佛法之前，有錢也不行，有條件也不行，反正心裏有種說不清楚的痛苦，但通過佛法調伏自心後，隨時隨地都覺得快樂。當然如果獲得了佛果，有漏的痛苦全部會消于法界，而這一切的來源就是佛法，也即《佛子行》中所闡述的道理。
一般而言，造論者應具備叁種條件：登地菩薩、現見本尊、精通五明。有些論師說無著菩薩完全圓具這叁者，而且他的悲心極爲強烈。希望大家看一看作者的傳記，通過傳記中的有些道理，才知道這部法的殊勝性，跟其他法是不相同的。現在很多凡夫人隨便造論，不要說叁十七頌，五十七頌也一下子就造出來了。那天有個道友也造了一個《佛子行叁十七頌》，但是他寫得亂七八糟的，不要說佛子行，連凡夫行都不行。現在的世間人，什麼事情都搞得出來。(師笑)
總而言之，一切利樂的源泉就是佛果，而佛果的來源就是了解、修持正法，爲令自他懂得佛法，無著菩薩以大悲心造了叁十七個帶有“佛子行”的頌詞。
甲二(論義)分二：一、入前行法之方式；二、正行宣說叁士道。
乙一(入前行法之方式)分七：一、當使難得之暇滿人身具義；二、抛棄叁毒根源之故鄉；叁、依止功德源泉之靜處；四、憶念無常而放下今世；五、遠離違緣之惡友；六、依止順緣之善知識；七、佛教入門之皈依。
丙一、當使難得之暇滿人身具義：
已獲暇滿大舟時，爲自他渡輪回海，
日日夜夜不懈怠，聞思修持佛子行。
未轉生到八無暇處而獲得了八閑暇，同時又有修行正法的順緣，從自己角度已具足五種自圓滿，從他緣方面具足五種他圓滿，具全十八種暇滿、猶如越過大海的航船般的此人身，非常來之不易。依靠它，能讓自他一切芸芸衆生，從無邊無際、被煩惱所纏的輪回苦海中得到解脫。因此，已獲得這般殊勝微妙的人身大船時，萬萬不要懈怠懶惰，務必要夜以繼日地精進，精進什麼呢？不是天天上班，到辦公室去抽一杆煙，看一張報紙，然後混時間，而是要盡心盡力地聞思修行，誠如仲敦巴尊者所言：“修法需要聞、思、修結合起來，這是修持佛法的竅訣。”
寂天菩薩雲：“是故世尊說，人身極難得，既得此閑暇，若未行此善，自欺莫勝此，亦無過此愚。”佛陀叁番五次地告誡我們，人身難得易失，一旦幸運獲得了，卻沒有好好行持善法，充分利用起來，再沒有比這更愚癡的事情了。放眼整個世界，無數人天天都在奔波忙碌，行持善法、聞思修行的又有多少呢？所以仲敦巴尊者說：“人身非常難得，遇到佛法更爲難得，因此千萬不要空耗。”但是現在的世間上，無義虛度時光的人特別多，整天打麻將、喝酒、抽煙，做各種非法的行爲，這就是所謂的人生價值。
大家既然獲得了人身，發了這麼殊勝的菩提心，一定要把這個機會利用起來聞思修行。當然，聞思修行並不是今天聞、明天思、後天修，而是要像《紮嘎山法》所說的那樣：“聞思修行叁者必須結合起來而身體力行，就像駿馬吃草、嚼草、咽草同時進行一樣。”這是很殊勝的竅訣。一邊聽佛法，一邊思維它，思維的同時盡力去行持，這就是聞思修行不脫離，《紮嘎山法》專門有一章節宣講這個道理。
現在很多人根本不知道得了人身以後幹什麼，有些甚至出家以後還不知道，“我已經剃了頭發，現在要幹什麼呀？”那你跳河吧！還幹什麼呀？當然是聞思修行了，除此以外，沒什麼可幹的。出家以後不用問了，就是聞思修行，皈依、受居士戒以後要幹什麼？也是聞思修行，此外沒有其他的了。
現在很多人學了一點課本知識，就自以爲是、驕傲自滿，實際上從國際上看，現在的課本知識根本不能滿足人們的需要。有些人讀了博士生之後，覺得自己很了不起，其實如果沒有學習佛法，光學那些知識非常狹隘，解決不了任何問題，因此，沒有必要傲慢。現在有些有知識的人，根本不願聞思修行，讀過幾年書，就認爲自己是遍知了，“我是博士生，你看我的名片”……沒有什麼可看的，這只是某個專業中你學了一點東西而已，跟過去廣聞博學、精通五明的大德們比起來，現在所謂有智慧的人真是非常可憐。
丙二、抛棄叁毒根源之故鄉：
貪戀親方如沸水，嗔恨敵方如烈火，
遺忘取舍愚暗者，抛棄故鄉佛子行。
真正要聞思修行的話，最好是遠離故鄉，到一個寂靜的地方。爲什麼呢？因爲故鄉是一切貪、嗔、癡的來源。
具體而言，修行正法之時，如果住在自己的家鄉，
1、貪心：對父母、親友、家屬等，時時生起強烈的貪染之心，猶如滾滾沸水般翻騰不息。這種現象，在城市裏感受得尤爲明顯，今天對這個人貪執，明天對那個人貪執，始終被煩惱纏縛著，想修行也沒辦法解脫出來。我認識一個居士，她經常給我打電話，也沒什麼可說的，“我今天跟妹妹過生日”、“明天跟哥哥過生日”、“後天跟姐夫過生日”……每天過生日要花很長時間，世間人彼此貪著特別可怕，根本沒有修行的機會。
2、嗔心：對嗔恨自己的人、搶奪自己財産的人、毀謗自己的人、與自己關系不好的人，生起熊熊烈火般熾盛的嗔恨，刹那間焚毀了自己的善根。
3、癡心：喪失如理取舍所行善法、所斷惡業的正知正念，取舍因果的智慧逐漸消失，無明愚癡在心的虛空中密布起來。
不說別人，作爲我的話，本來在寂靜地方受了二十多年的佛法教育，應該有一種定力，但慚愧得很，我不敢在很多人的城市中呆太久，不然的話，除了做些無聊的事以外，每天沒有什麼修行，悲心慈心都發不起來。所以除非是放生或看病，我平時盡量躲避城市，本來自己的悲心和智慧就很微薄，再這樣呆下去的話，一天減一斤，一天減一斤……最後十斤都沒了，所以特別害怕，真的有這種感覺。
故鄉是貪心、嗔心、癡心的來源，貪嗔癡在煩惱中是最可怕的叁大魔軍，這些煩惱沒有降伏之前，我們一定要抛棄故鄉。當然，大城市的有些人要完全抛棄故鄉，放棄家庭工作、孩子老婆，背著一個包前往寂靜地方，恐怕是不現實的。但有些想離開的人，往往把這句話記得很清楚。去年還是前年，我在杭州講《佛子行》，一堂課全部講下來，可能用了兩個多小時。當時有個居士特別想出家，我講完以後在吃飯時，開玩笑地問他：“我今天講了什麼法？”“哦，您今天講了遠離故鄉。”他旁邊的妻子有點不高興：“堪布講了叁十七個佛子行，你怎麼只記得一個遠離故鄉？”聽說他後來沒有出家，也許家人不同意吧。但他當時的感受很深，確實覺得家庭是貪嗔癡的來源，沒有意義。有些道友回去後也有同感，前段時間，有個道友非要下去度化家人，結果在家裏呆了幾天後，貪嗔癡全部感受到了，然後趕快回來了。
修行人住在山裏真的很好，但對城市裏的多數人來講，恐怕這是不現實的，所以我給你們一種教言：不一定要遠離故鄉，應該盡量把時間調整好，斷絕一些瑣事，有條件的話弄一個佛堂，每天以比較寂靜的方式來修持一段時間，或者自己看書，這也是一種遠離喧鬧。
我看到很多居士，以前特別特別散亂，現在雖然擺脫不了工作和家庭，但是能掌握自己的時間，能把握自己的命運，能調整自己的工作，每天可以創造出學習佛法的機會和條件，這也是非常殊勝的方便方法。上師如意寶在美國時講過：“你們所有的人都到山上去，可能很多條件不允許，但自己可以創造一個修行的條件，這也是遠離故鄉的竅訣，也是依止寂靜的教言。”
因此，遠離故鄉非常重要，《紮嘎山法》裏面講了，住在寂靜地方的修行人，不管怎麼樣都不能回到世俗的家裏去，即便聽到別人說“你的父母現在危在旦夕，按情理你應當回去”，自己也要暗自思忖：“我不能回去，即使回去也無濟于事，我又沒有能使他們不死的辦法，爲他們念經回向在這裏也可以做，一定要安心住下來。”
所以，有些道友聽別人說“你媽媽死了、爸爸死了，趕快回來啊”，應該這樣想：“我現在連頭發都沒有了，回去也不是特別自在，父母怎麼樣生病我也沒辦法，畢竟我又不是醫生，幹脆在這裏給他念一個《普賢行願品》，不回去了！”按照《紮嘎山法》的教言，就應該這樣。但是真正落到自己頭上，恐怕有些人也無法面對。其實遠離故鄉對修行來說是最好的方便法，前輩高僧大德經常這樣講。
好，今天講到這裏。
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
叁世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 爲得普賢殊勝行
《佛子行叁十七頌 第一節課》全文閱讀結束。