..續本文上一頁方一切法藏，次當擬心遍禮十方一切賢聖，然後更別稱名，禮我地藏菩薩摩诃薩。如是禮已，應當說所作罪，一心仰告：

　　唯願十方諸大慈尊證知護念！我今忏悔，不複更造。願我及一切衆生，速得除滅無量劫來十惡、四重、五逆、顛倒、謗毀叁寶，一闡提罪。複應思惟：如是罪性，但從虛妄顛倒心起，無有定實而可得者，本唯空寂。願一切衆生，速達心本，永滅罪根。次應複發勸請之願：願令十方一切菩薩未成正覺者，願速成正覺。若已成正覺者，願常住在世，轉正*輪，不入涅槃。次當複發隨喜之願：願我及一切衆生，畢竟永舍嫉妒之心，于叁世中一切剎土，所有修學一切功德，及成就者，悉皆隨喜。次當複發回向之願，願我所修一切功德，資益一切諸衆生等，同趣佛智，至涅槃城。如是發回向願已，複往余靜室端坐一心，若稱誦若默念我之名號。當減省睡眠，若惛蓋多者，應于道場室中，旋繞誦念。次至夜分時，若有燈燭光明事者，亦應叁時恭敬供養，悔過發願。若不能辦光明事者，應當直在余靜室中，一心誦念。日日如是行忏悔法，勿令懈廢。若人宿世遠有善基，暫時遇惡因緣而造惡法，罪障輕微，其心猛利，意力強者，經七日後，即得清淨，除諸障礙。如是衆生等，業有厚薄，諸根利鈍，差別無量，或經二七日後，而得清淨，或經叁七日，乃至或經七七日後，而得清淨。若過去現在俱有增上種種重罪者，或經百日而得清淨，或經二百日，乃至或經千日而得清淨。若極鈍根，罪障最重者，但當能發勇猛之心，不顧惜身命想，常勤稱念，晝夜旋繞，減省睡眠，禮忏發願，樂修供養，不懈不廢，乃至失命，要不休退。如是精進，于千日中，必獲清淨。善男子！若欲得知清淨相者，從始修行過七日後，應當日日于晨朝旦，以第二輪相具安手中，頻叁擲之。若身口意皆純善者，名得清淨。如是未來諸衆生等，能修行忏悔者，從先過去久遠以來，于佛法中各曾習善，隨其所修何等功德，業有厚薄種種別異。是故彼等得清淨時，相亦不同。或有衆生得叁業純善時，即更得諸余好相。或有衆生得叁業善相時，于一日一夜中，複見光明遍滿其室。或聞殊特異好香氣，身意快然。或作善夢，夢見佛身來爲作證，手摩其頭，歎言：善哉！汝今清淨，我來證汝。或夢見菩薩身來爲作證，或夢見佛形像放光而爲作證。若人未得叁業善相，但先見聞如此諸事者，則爲虛妄诳惑詐僞，非善相也。若人曾有出世善基，攝心猛利者，我于爾時隨所應度而爲現身，放大慈光，令彼安隱，離諸疑怖。或示神通種種變化，或複令彼自憶宿命所經之事，所作善惡，或複隨其所樂，爲說種種深要之法。彼人即時于所向乘，得決定信，或漸證獲沙門道果。

　　複次，彼諸衆生，若雖未能見我化身轉變說法，但當學至心，使身口意得清淨相已，我亦護念，令彼衆生速得消滅種種障礙。天魔波旬不來破壞，乃至九十五種外道邪師，一切鬼神，亦不來亂，所有五蓋展轉輕微，堪能修習諸禅智慧。複次，若未來世諸衆生等，雖不爲求禅定智慧，出要之道，但遭種種衆厄，貧窮困苦，憂惱逼迫者，亦應恭敬禮拜供養，悔所作惡，恒常發願，于一切時一切處，勤心稱誦我之名號，令其至誠。亦當速脫種種衰惱，舍此命已，生于善處。

　　複次，未來之時，若在家若出家諸衆生等，欲求受清淨妙戒，而先已作增上重罪，不得受者，亦當如上修忏悔法，令其至心，得身口意善相已，即應可受。若彼衆生欲習摩诃衍道，求受菩薩根本重戒，及願總受在家出家一切禁戒，所謂攝律儀戒、攝善法戒，攝化衆生戒，而不能得善好戒師，廣解菩薩法藏，先修行者，應當至心于道場內，恭敬供養，仰告十方諸佛菩薩，請爲師證。一心立願，稱辯戒相，先說十根本重戒，次當總舉叁種戒聚，自誓而受，此亦得戒。

　　複次，未來世諸衆生等，欲求出家及已出家，若不能得善好戒師，及清淨僧衆，其心疑惑，不得如法受于禁戒者，但能學發無上道心，亦令身口意得清淨已。其未出家者，應當剃發，被服法衣，如上立願，自誓而受菩薩律儀叁種戒聚，則名具獲波羅提木叉出家之戒，名爲比丘、比丘尼。即應推求聲聞律藏，及菩薩所習摩德勒伽藏，受持讀誦，觀察修行。若雖出家，而其年未滿二十者，應當先誓願受十根本戒，及受沙彌、沙彌尼所有別戒，既受戒已，亦名沙彌、沙彌尼。即應親近供養給侍先舊出家，學大乘心，具受戒者，求爲依止之師，請問教戒，修行威儀，如沙彌、沙彌尼法。若不能值如是之人，唯當親近菩薩所修摩德勒伽藏，讀誦思惟，觀察修行，應勤供養佛法僧寶。若沙彌尼年已十八者，亦當自誓受毗尼藏中，式叉摩那六戒之法，及遍學比丘尼一切戒聚。其年若滿二十時，乃可如上總受菩薩叁種戒聚，然後得名比丘、比丘尼。若彼衆生雖學忏悔，不能至心，不獲善相者，設作受想，不名得戒。

　　爾時，堅淨信菩薩摩诃薩問地藏菩薩摩诃薩言：所說至心者，差別有幾種？何等至心，能獲善相？地藏菩薩摩诃薩言：善男子！我所說至心者，略有二種。何等爲二？一者，初始學習，求願至心。二者，攝意專精，成就勇猛，相應至心。得此第二至心者，能獲善相。此第二至心，複有下中上，叁種差別。何等爲叁？一者一心，所謂系想不亂，心住了了。二者勇猛心，所謂專求不懈，不顧身命。叁者深心，所謂與法相應，究竟不退。若人修習此忏悔法，乃至不得下至心者，終不能獲清淨善相，是名說占第二輪法。

　　善男子！若欲占察叁世中受報差別者，當複刻木爲六輪，于此六輪，以一二叁、四五六、七八九、十十一十二、十叁十四十五、十六十七十八等數，書字記之。一數主一面，各叁面，令數次第不錯不亂。當知如此諸數，皆從一數而起，以一爲本。如是數相者，顯示一切衆生六根之聚，皆從如來藏自性清淨心，一實境界而起。依一實境界，以之爲本，所謂依一實境界故，有彼無明，不了一法界，謬念思惟，現妄境界，分別取著，集業因緣，生眼耳鼻舌身意等六根。以依內六根故，對外色聲香味觸法等六塵，起眼耳鼻舌身意等六識。以依六識故，于色聲香味觸法中，起違想、順想、非違、非順等想，生十八種受。若未來世佛諸弟子，于叁世中所受果報，欲決疑意者，應當叁擲此第叁輪相，占計合數，依數觀之，以定善惡。如是所觀叁世果報善惡之相，有一百八十九種。何等爲一百八十九種？一者求上乘得不退。二者所求果現當證。叁者求中乘得不退。四者求下乘得不退。五者求神通得成就。六者修四梵得成就。七者修世禅得成就。八者所欲受得妙戒。九者所曾受得戒具。十者求上乘未住信。十一者求中乘未住信。十二者求下乘未住信。十叁者所觀人爲善友。十四者隨所聞是正法。十五者所觀人爲惡友。十六者隨所聞非正教。十七者所觀人有實德。十八者所觀人無實德。十九者所觀義不錯謬。二十者所觀義是錯謬。二十一者有所誦不錯謬。二十二者有所誦是錯謬。二十叁者所修行不錯謬。二十四者所見聞是善相。二十五者有所證爲正實。二十六者有所學是錯謬。二十七者所見聞非善相。二十八者有所證非正法。二十九者有所獲邪神持。叁十者所能說邪智辯。叁十一者所玄知非人力。叁十二者應先習觀智道。叁十叁者應先習禅定道。叁十四者觀所學無障礙。叁十五者觀所學是所宜。叁十六者觀所學非所宜。叁十七者觀所學是宿習。叁十八者觀所學非宿習。叁十九者觀所學善增長。四十者觀所學方便少。四十一者觀所學無進趣。四十二者所求果現未得。四十叁者求出家當得去。四十四者求聞法得教示。四十五者求經卷得讀誦。四十六者觀所作是魔事。四十七者觀所作事成就。四十八者觀所作事不成。四十九者求大富財盈滿。五十者求官位當得獲。五十一者求壽命得延年。五十二者求世仙當得獲。五十叁者觀學問多所達。五十四者觀學問少所達。五十五者求師友得如意。五十六者求弟子得如意。五十七者求父母得如意。五十八者求男女得如意。五十九者求妻妾得如意。六十者求同伴得如意。六十一者觀所慮得和合。六十二者所觀人心懷恚。六十叁者求無恨得歡喜。六十四者求和合得如意。六十五者所觀人心歡喜。六十六者所思人得會見。六十七者所思人不複會。六十八者所請喚得來集。六十九者所憎惡得離之。七十者所愛敬得近之。七十一者觀欲聚得和集。七十二者觀欲聚不和集。七十叁者所請喚不得來。七十四者所期人必當至。七十五者所期人住不來。七十六者所觀人得安吉。七十七者所觀人不安吉。七十八者所觀人已無身。七十九者所望見得睹之。八十者所求覓得見之。八十一者求所聞得吉語。八十二者所求見不如意。八十叁者觀所疑即爲實。八十四者觀所疑爲不實。八十五者所觀人不和合。八十六者求佛事當得獲。八十七者求供具當得獲。八十八者求資生得如意。八十九者求資生少得獲。九十者有所求皆當得。九十一者有所求皆不得。九十二者有所求少得獲。九十叁者有所求得如意。九十四者有所求速當得。九十五者有所求久當得。九十六者有所求而損失。九十七者有所求得吉利。九十八者有所求而受苦。九十九者觀所失求當得。一百者觀所失求不得。一百一者觀所失自還得。一百二者求離厄得脫難。一百叁者求離病得除愈。一百四者觀所去無障難。一百五者觀所去有障難。一百六者觀所住得安止。一百七者觀所住不得安。一百八者所向處得安快。一百九者所向處有厄難。一百一十者所向處爲魔網。一百一十一者所向處難開化。一百一十二者所向處可開化。一百一十叁者所向處自獲利。一百一十四者所遊路無惱害。一百一十五者所遊路有惱害。一百一十六者君民惡饑馑起。一百一十七者君民惡多疾疫。一百一十八者君民好國豐樂。一百一十九者君無道國災亂。一百二十者君修德災亂滅。一百二十一者君行惡國將破。一百二十二者君修善國還立。一百二十叁者觀所避得度難。一百二十四者觀所避不脫難…

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