..續本文上一頁。一百二十五者所住處衆安隱。一百二十六者所住處有障難。一百二十七者所依聚衆不安。一百二十八者閑靜處無諸難。一百二十九者觀怪異無損害。一百叁十者觀怪異有損害。一百叁十一者觀怪異精進安。一百叁十二者觀所夢無損害。一百叁十叁者觀所夢有損害。一百叁十四者觀所夢精進安。一百叁十五者觀所夢爲吉利。一百叁十六者觀障亂速得離。一百叁十七者觀障難漸得離。一百叁十八者觀障亂不得離。一百叁十九者觀障亂一心除。一百四十者觀所難速得脫。一百四十一者觀所難久得脫。一百四十二者觀所難受衰惱。一百四十叁者觀所難精進脫。一百四十四者觀所難命當盡。一百四十五者觀所患大不調。一百四十六者觀所患非人惱。一百四十七者觀所患合非人。一百四十八者觀所患可療治。一百四十九者觀所患難療治。一百五十者觀所患精進差。一百五十一者觀所患久長苦。一百五十二者觀所患自當差。一百五十叁者觀所患向醫堪能治。一百五十四者觀所療是對治。一百五十五者所服藥當得力。一百五十六者觀所患得除愈。一百五十七者所向醫不能治。一百五十八者觀所療非對治。一百五十九者所服藥不得力。一百六十者觀所患命當盡。一百六十一者從地獄道中來。一百六十二者從畜生道中來。一百六十叁者從餓鬼道中來。一百六十四者從阿修羅道中來。一百六十五者從人道中而來。一百六十六者從天道中而來。一百六十七者從在家中而來。一百六十八者從出家中而來。一百六十九者曾值佛供養來。一百七十者曾親供養賢聖來。一百七十一者曾得聞深法來。一百七十二者舍身已入地獄。一百七十叁者舍身已作畜生。一百七十四者舍身已作餓鬼。一百七十五者舍身已作阿修羅。一百七十六者舍身已生人道。一百七十七者舍身已爲人王。一百七十八者舍身已生天道。一百七十九者舍身已爲天王。一百八十者舍身已聞深法。一百八十一者舍身已得出家。一百八十二者舍身已值聖僧。一百八十叁者舍身已生兜率天。一百八十四者舍身已生淨佛國。一百八十五者舍身已尋見佛。一百八十六者舍身已住下乘。一百八十七者舍身已住中乘。一百八十八者舍身已獲果證。一百八十九者舍身已入上乘。
善男子！是名一百八十九種善惡果報差別之相。如此占法，隨心所觀主念之事，若數合與意相當者，無有乖錯，若其所擲所合之數，數與心所觀主念之事不相當者，謂不至心，名爲虛謬。其有叁擲而皆無所見者，此人則名已得無所得也。
複次，善男子！若自發意，觀于他人所受果報，事亦同爾。若有他人不能自占，而來求請欲使占者，應當籌量觀察自心，不貪世間，內意清淨，然後乃可如上歸敬修行供養，至心發願而爲占察。不應貪求世間名利，如行師道，以自妨亂。又若內心不清淨者，設令占察而不相當，但爲虛謬耳。
複次，若未來世諸衆生等，一切所占，不獲吉善，所求不得，種種憂慮逼惱怖懼時，應當晝夜常勤誦念我之名字。若能至心者，所占則吉，所求皆獲，現離衰惱。
占察善惡業報經 卷上
占察善惡業報經 卷下
爾時，堅淨信菩薩摩诃薩問地藏菩薩摩诃薩言：雲何開示求向大乘者，進趣方便？地藏菩薩摩诃薩言：善男子！若有衆生，欲向大乘者，應當先知最初所行根本之業。其最初所行根本業者，所謂依止一實境界，以修信解，因信解力增長故，速疾得入菩薩種性。
所言一實境界者，謂衆生心體從本以來，不生不滅，自性清淨，無障無礙，猶如虛空。離分別故，平等普遍，無所不至，圓滿十方，究竟一相，無二無別，不變不異，無增無減。以一切衆生心，一切聲聞辟支佛心，一切菩薩心，一切諸佛心，皆同不生不滅，無染無淨，真如相故。所以者何？一切有心，起分別者，猶如幻化，無有真實，所謂識、受、想、行、憶念、緣慮、覺知等法，種種心數，非青非黃，非赤非白，亦非雜色，無有長短、方圓、大小。乃至盡于十方虛空一切世界，求心形狀，無一區分而可得者。但以衆生無明癡暗熏習因緣，現妄境界，令生念著。所謂此心不能自知，妄自謂有，起覺知想，計我我所，而實無有覺知之想，以此妄心畢竟無體，不可見故。若無覺知能分別者，則無十方叁世一切境界差別之相。以一切法皆不能自有，但依妄心分別故有。所謂一切境界，各各不自念爲有，知此爲自，知彼爲他。是故一切法不能自有，則無別異。唯依妄心，不知不了內自無故，謂有前外境界，妄生種種法想，謂有謂無，謂彼謂此，謂是謂非，謂好謂惡，乃至妄生無量無邊法想。當如是知，一切諸法皆從妄想生，依妄心爲本。然此妄心無自相故，亦依境界而有，所謂緣念覺知前境界故，說名爲心。又此妄心與前境界，雖俱相依，起無先後。而此妄心能爲一切境界源主。所以者何？謂依妄心，不了法界一相故，說心有無明。依無明力因故，現妄境界。亦依無明滅故，一切境界滅。非依一切境界，自不了故，說境界有無明。亦非依境界故，生于無明。以一切諸佛，于一切境界不生無明故。又複不依境界滅故，無明心滅。以一切境界，從本已來，體性自滅，未曾有故。因如此義，是故但說一切諸法依心爲本，當知一切諸法悉名爲心，以義體不異，爲心所攝故。
又一切諸法，從心所起，與心作相，和合而有，共生共滅，同無有住。以一切境界，但隨心所緣，念念相續故，而得住持，暫時爲有。如是所說心義者，有二種相。何等爲二？一者心內相，二者心外相。心內相者，複有二種。雲何爲二？一者真，二者妄。所言真者，謂心體本相，如如不異，清淨圓滿，無障無礙，微密難見。以遍一切處，常恒不壞，建立生長一切法故。所言妄者，謂起念、分別、覺知、緣慮、憶想等事，雖複相續，能生一切種種境界，而內虛僞，無有真實，不可見故。所言心外相者，謂一切諸法種種境界等，隨有所念，境界現前故，知有內心及內心差別。如是當知，內妄相者，爲因爲體。外妄相者，爲果爲用。依如此等義，是故我說一切諸法，悉名爲心。
又複當知，心外相者，如夢所見種種境界，唯心想作，無實外事。一切境界，悉亦如是，以皆依無明識夢所見妄想作故。複次，應知內心念念不住故，所見所緣一切境界亦隨心念念不住，所謂心生故，種種法生，心滅故，種種法滅。而生滅相，但有名字，實不可得。以心不往至于境界，境界亦不來至于心，如鏡中像，無來無去。是故一切法，求生滅定相，了不可得。所謂一切法畢竟無體，本來常空，實不生滅故。如是一切法，實不生滅者，則無一切境界差別之相，寂靜一味，名爲真如第一義谛，自性清淨心。彼自性清淨心，湛然圓滿，以無分別相故。無分別相者，于一切處，無所不在。無所不在者，以能依持建立一切法故。
複次，彼心名如來藏，所謂具足無量無邊不可思議無漏清淨功德之業。以諸佛法身從無始本際來，無障無礙，自在不滅，一切現化種種功業，恒常熾然，未曾休息。所謂遍一切世界，皆示作業，種種化益故，以一佛身即是一切諸佛身，一切諸佛身即是一佛身。所有作業亦皆共一，所謂無分別相，不念彼此，平等無二，以依一法性而有作業，同自然化，體無別異故。如是諸佛法身，遍一切處，圓滿不動故，隨諸衆生，死此生彼，恒爲作依。譬如虛空悉能容受一切色像種種形類，以一切色像種種形類，皆依虛空而有，建立生長，住虛空中，爲虛空處所攝，以虛空爲體，無有能出虛空界分者。當知色像之中，虛空之界，不可毀滅，色像壞時，還歸虛空。而虛空本界，無增無減，不動不變，諸佛法身，亦複如是，悉能容受一切衆生種種果報。以一切衆生種種果報，皆依諸佛法身而有，建立生長，住法身中，爲法身處所攝，以法身爲體，無有能出法身界分者。當知一切衆生身中，諸佛法身，亦不可毀滅。若煩惱斷壞時，還歸法身，而法身本界，無增無減，不動不變。但從無始世來，與無明心俱，癡暗因緣熏習力故，現妄境界。以依妄境界，熏習因緣故，起妄相應心，計我我所，造集諸業，受生死苦，說彼法身，名爲衆生。若如是衆生中，法身熏習而有力者，煩惱漸薄，能厭世間，求涅槃道，信歸一實，修六波羅蜜等一切菩提分法，名爲菩薩。若如是菩薩中，修行一切善法滿足，究竟得離無明睡者，轉名爲佛。當知如是衆生菩薩佛等，但依世間假名言說故，而有差別，而法身之體畢竟平等，無有異相。善男子！是名略說一實境界義。若欲依一實境界修信解者，應當學習二種觀道，何等爲二？一者唯心識觀，二者真如實觀。學唯心識觀者，所謂于一切時一切處，隨身口意有所作業，悉當觀察，知唯是心。乃至一切境界，若心住念，皆當察知，勿令使心無記攀緣，不自覺知。于念念間，悉應觀察，隨心有所緣念，還當使心隨逐彼念，令心自知，知己內心自生想念，非一切境界有念有分別也。所謂內心自生長短好惡、是非得失、衰利有無等見，無量諸想，而一切境界未曾有想，起于分別。當知一切境界自無分別想故，即自非長非短、非好非惡，乃至非有非無，離一切相。如是觀察，一切法唯心想生，若使離心，則無一法一相而能自見有差別也。常應如是守記內心，知唯妄念，無實境界，勿令休廢，是名修學唯心識觀。若心無記，不知自心念者，即謂有前境界，不名唯心識觀。又守記內心者，則知貪想瞋想，及愚癡邪見想，知善知不善，知無記，知心勞慮種種諸苦。若于坐時，隨心所緣，念念觀知，唯心生滅。譬如水流燈焰，無暫時住,從是當得色寂叁昧。得此叁昧已，次應學習信奢摩他觀心，及信毗婆舍那觀心。習信奢摩他觀心者，思惟內心不可見相，圓滿不動，無來無去，本性不生不滅，離分別故。習信毗婆舍那觀心者，想見內外色，隨心生，隨心滅，乃至習想見佛色身，亦複如是，隨心生，隨心滅，如幻如化，如水中月，如鏡中像，非心不離心，非來非不來，非去非不去，非生非不生，非作非不作。善男子！若能習…
《占察善惡業報經》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…