..續本文上一頁信此二觀心者，速得趣會一乘之道，當知如是唯心識觀，名爲最上智慧之門。所謂能令其心猛利，長信解力，疾入空義，得發無上大菩提心故。若學習真如實觀者，思惟心性無生無滅，不住見聞覺知，永離一切分別之想。漸漸能過空處、識處、無少處、非想非非想處等定境界相，得相似空叁昧。得相似空叁昧時，識想受行粗分別相，不現在前。從此修學，爲善知識大慈悲者守護長養，是故離諸障礙，勤修不廢，展轉能入心寂叁昧。得是叁昧已，即複能入一行叁昧，入是一行叁昧已，見佛無數，發深廣行心，住堅信位。所謂于奢摩他、毗婆舍那，二種觀道，決定信解，能決定向，隨所修學世間諸禅叁昧之業，無所樂著。乃至遍修一切善根菩提分法，于生死中，無所怯畏，不樂二乘。以依能習向二觀心，最妙巧便，衆智所依，行根本故。
複次，修學如上信解者，又有二種。何等爲二？一者利根，二者鈍根。其利根者，先已能知一切外諸境界，唯心所作，虛诳不實，如夢如幻等，決定無有疑慮，陰蓋輕微，散亂心少，如是等人，即應學習真如實觀。其鈍根者，先未能知一切外諸境界，悉唯是心，虛诳不實故，染著情厚，蓋障數起，心難調伏，應當先學唯心識觀。若人雖學如是信解，而善根業薄，未能進趣，諸惡煩惱不得漸伏，其心疑怯，畏墮叁惡道，生八難處，畏不常值佛菩薩等，不得供養聽受正法，畏菩提信難可成就，有如此疑怖，及種種障礙等者，應于一切時一切處，常勤誦念我之名字。若得一心，善根增長，其意猛利。當觀我法身及一切諸佛法身，與己自身，體性平等，無二無別，不生不滅，常樂我淨，功德圓滿，是可歸依。又複觀察己身心相，無常、苦、無我、不淨，如幻如化，是可厭離。若能修學如是觀者，速得增長淨信之心，所有諸障漸漸損減。何以故？此人名爲學習聞我名者，亦能學習聞十方諸佛名者，名爲學至心禮拜供養我者，亦能學至心禮拜供養十方諸佛者，名爲學聞大乘深經者，名爲學執持書寫供養恭敬大乘深經者，名爲學受持讀誦大乘深經者，名爲學遠離邪見于深正義中不墮謗者，名爲于究竟甚深第一實義中學信解者，名爲能除諸罪障者，名爲當得無量功德聚者。此人舍身終不墮惡道八難之處，還聞正法，習信修行，亦能隨願往生他方淨佛國土。複次，若人欲生他方現在淨國者，應當隨彼世界佛之名字，專意誦念，一心不亂，如上觀察者，決定得生彼佛淨國，善根增長，速獲不退。當知如上一心系念思惟諸佛平等法身，一切善根中，其業最勝。所謂勤修習者，漸漸能向一行叁昧。若到一行叁昧者，則成廣大微妙行心，名得相似無生法忍。以能得聞我名字故，亦能得聞十方佛名字故。以能至心禮拜供養我故，亦能至心禮拜供養十方諸佛故。以能得聞大乘深經故，能執持書寫供養恭敬大乘深經故，能受持讀誦大乘深經故。能于究竟甚深第一實義中，不生怖畏，遠離誹謗，得正見心，能信解故。決定除滅諸罪障故，現證無量功德聚故。所以者何？謂無分別菩提心，寂靜智現，起發方便業，種種願行故，能聞我名者，謂得決定信利益行故。乃至一切所能者，皆得不退一乘因故。若雜亂垢心，雖複稱誦我之名字，而不名爲聞，以不能生決定信解，但獲世間善報，不得廣大深妙利益。如是雜亂垢心，隨其所修一切諸善，皆不能得深大利益。
善男子！當知如上勤心修學無相禅者，不久能獲深大利益，漸次作佛。深大利益者，所謂得入堅信法位，成就信忍故。入堅修位，成就順忍故；入正真位，成就無生忍故。又成就信忍者，能作如來來種性故。成就順忍者，能解如來行故。成就無生忍者，得如來業故。漸次作佛者，略說有四種。何等爲四？一者，信滿法故作佛，所謂依種性地，決定信諸法不生不滅，清淨平等，無可願求故。二者解滿法故作佛。所謂依解行地，深解法性，知如來業無造無作，于生死涅槃不起二想，心無所怖故。叁者證滿法故作佛。所謂依淨心地，以得無分別寂靜法智，及不思議自然之業，無求想故。四者一切功德行滿足故作佛。所謂依究竟菩薩地，能除一切諸障，無明夢盡故。複次當知，若修學世間有相禅者，有叁種。何等爲叁？一者無方便信解力故，貪受諸禅叁昧功德而生憍慢，爲禅所縛，退求世間。二者無方便信解力故，依禅發起偏厭離行，怖怯生死，退墮二乘。叁者，有方便信解力，所謂依止一實境界，習近奢摩他、毗婆舍那二種觀道故，能信解一切法唯心想生，如夢如幻等，雖獲世間諸禅功德而不堅著，不複退求叁有之果。又信知生死即涅槃故，亦不怖怯，退求二乘。如是修學一切諸禅叁昧法者，當知有十種次第相門，具足攝取禅定之業，能令學者成就相應，不錯不謬。何等爲十？一者攝念方便相。二者欲住境界相。叁者初住境界，分明了了，知出知入相。四者善住境界，得堅固相。五者所作思惟，方便勇猛，轉求進趣相。六者漸得調順，稱心喜樂，除疑惑信解，自安慰相。七者克獲勝進，意所專者，少分相應，覺知利益相。八者轉修增明，所習堅固，得勝功德，對治成就相。九者隨心有所念作，外現功業，如意相應，不錯不謬相。十者若更異修，依前所得而起方便，次第成就，出入隨心，超越自在相。是名十種次第相門，攝修禅定之業。
爾時，堅淨信菩薩摩诃薩問地藏菩薩摩诃薩言：汝雲何巧說深法，能令衆生得離怯弱？地藏菩薩摩诃薩言：善男子！當知初學發意求向大乘，未得信心者，于無上道甚深之法，喜生疑怯，我常以巧便宣顯實義而安慰之，令離怯弱，是故號我爲善安慰說者。雲何安慰？所謂鈍根小心衆生，聞無上道最勝最妙，意雖貪樂發心願向，而複思念求無上道者，要須積功廣極，難行苦行，自度度他，劫數長遠，于生死中久受勤苦，方乃得獲。以是之故，心生怯弱，我即爲說真實之義，所謂一切諸法，本性自空，畢竟無我，無作無受，無自無他，無行無到，無有方所，亦無過去、現在、未來。乃至爲說十八空等，無有生死涅槃，一切諸法定實之相而可得者。又複爲說一切諸法，如幻如化，如水中月，如鏡中像，如幹闼婆城，如空谷響，如陽焰，如泡，如露，如燈，如目曀，如夢，如電，如雲，煩惱生死，性甚微弱，易可令滅，又煩惱生死，畢竟無體，求不可得，本來不生，實更無滅，自性寂靜，即是涅槃。如此所說，能破一切諸見，損自身心執著想故，得離怯弱。複有衆生，不解如來言說旨意故，而生怯弱，當知如來言說旨意者，所謂如來見彼一實境界故，究竟得離生老病死衆惡之法，證彼法身常恒清涼不變等無量功德聚。複能了了見一切衆生身中，皆有如是真實微妙清淨功德，而爲無明暗染之所覆障，長夜恒受生老病死無量衆苦。如來于此起大慈悲意，欲令使一切衆生離于衆苦，同獲法身第一義樂。而彼法身是無分別離念之法，唯有能滅虛妄識想，不起念者，乃所應得。但一切衆生常樂分別，取著諸法，以顛倒妄想故，而受生死。是故如來爲欲令彼離于分別執著想故，說一切世間法，畢竟體空無所有，乃至一切出世間法，亦畢竟體空無所有，若廣說者，如十八空。如是顯示一切諸法皆不離菩提體，菩提體者，非有、非無、非非有、非非無、非有無俱，非一、非異、非非一、非非異、非一異俱，乃至畢竟無有一相而可得者，以離一切相故。離一切相者，所謂不可依言說取，以菩提法中無有受言說者，及無能言說者故。又不可依心念知，以菩提法中無有能取可取，無自無他，離分別相故。若有分別想者，則爲虛僞，不名相應。如是等說，鈍根衆生不能解者，謂無上道如來法身，但唯空法一向畢竟而無所有，其心怯弱，畏墮無所得中，或生斷滅想，作增減見，轉起誹謗，自輕輕他。我即爲說如來法身，自性不空，有真實體，具足無量清淨功業，從無始世來，自然圓滿，非修非作，乃至一切衆生身中，亦皆具足，不變不異，無增無減。如是等說，能除怯弱，是名安慰。
又複愚癡堅執衆生，聞如是等說，亦生怯弱，以取如來法身，本來滿足，非修非作相故，起無所得相，而生怯弱，或計自然，墮邪倒見。我即爲說修行一切善法，增長滿足，生如來色身，得無量功德清淨果報。如此等說，令離怯弱，是名安慰。而我所說甚深之義，真實相應，無有諸過，以離相違說故。雲何知離相違相？所謂如來法身中，雖複無有言說境界，離心想念，非空非不空。乃至無一切相，不可依言說示，而據世谛幻化因緣，假名法中，相待相對，則可方便顯示而說。以彼法身性，實無分別，離自相，離他相，無空，無不空，乃至遠離一切諸相故，說彼法體爲畢竟空無所有。以離心分別，想念則盡，無一相而能自見自知爲有，是故空義決定真實，相應不謬。複次，即彼空義中，以離分別妄想心念故，則盡畢竟無有一相而可空者，以唯有真實故，即爲不空。所謂離識想故，無有一切虛僞之相，畢竟常恒，不變不異，以更無一相可壞可滅，離增減故。又彼無分別實體之處，從無始世來，具無量功德自然之業，成就相應，不離不脫故，說爲不空。如是實體功德之聚，一切衆生雖複有之，但爲無明曀覆障故，而不知見，不能克獲功德利益，與無莫異，說名未有。以不知見彼法體，所有功德利益之業，非彼衆生所能受用，不名屬彼。唯依遍修一切善法，對治諸障，見彼法身，然後乃獲功德利益，是故說修一切善法，生如來色身。善男子！如我所說甚深之義，決定真實，離相違過，當如是知。
爾時，地藏菩薩摩诃薩說如此等殊勝方便深要法門時，有十萬億衆生發阿耨多羅叁藐叁菩提心，住堅信位。複有九萬八千菩薩，得無生法忍。一切大衆各以天妙香華，供養于佛，及地藏菩薩摩诃薩。爾時，佛告諸大衆言：汝等各各應當受持此法門，隨所住處，廣令流布。所以者何？如此法門，甚爲難值，能大利益。若人得聞彼地藏菩薩摩诃薩名號，及信其所說者，當知是人，速能得離一切所有諸障礙事，疾至無上道。于是大衆皆同發言：我當受持，流布世間，不敢令忘。爾時，堅淨信菩薩摩诃薩白佛言：世尊！如是所說，六根聚修多羅中，名何法門？此法真要，我當受持，令末世中，普皆得聞。佛告堅淨信菩薩：此法門名爲占察善惡業報。亦名消除諸障，增長淨信。亦名開示求向大乘者，進趣方便，顯出甚深究竟實義。亦名善安慰說，令離怯弱，速入堅信決定法門。依如是名義，汝當受持。佛說此法門名已，一切大會，悉皆歡喜，信受奉行。
占察善惡業報經 卷下
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