..续本文上一页信此二观心者，速得趣会一乘之道，当知如是唯心识观，名为最上智慧之门。所谓能令其心猛利，长信解力，疾入空义，得发无上大菩提心故。若学习真如实观者，思惟心性无生无灭，不住见闻觉知，永离一切分别之想。渐渐能过空处、识处、无少处、非想非非想处等定境界相，得相似空三昧。得相似空三昧时，识想受行粗分别相，不现在前。从此修学，为善知识大慈悲者守护长养，是故离诸障碍，勤修不废，展转能入心寂三昧。得是三昧已，即复能入一行三昧，入是一行三昧已，见佛无数，发深广行心，住坚信位。所谓于奢摩他、毗婆舍那，二种观道，决定信解，能决定向，随所修学世间诸禅三昧之业，无所乐着。乃至遍修一切善根菩提分法，于生死中，无所怯畏，不乐二乘。以依能习向二观心，最妙巧便，众智所依，行根本故。
复次，修学如上信解者，又有二种。何等为二？一者利根，二者钝根。其利根者，先已能知一切外诸境界，唯心所作，虚诳不实，如梦如幻等，决定无有疑虑，阴盖轻微，散乱心少，如是等人，即应学习真如实观。其钝根者，先未能知一切外诸境界，悉唯是心，虚诳不实故，染着情厚，盖障数起，心难调伏，应当先学唯心识观。若人虽学如是信解，而善根业薄，未能进趣，诸恶烦恼不得渐伏，其心疑怯，畏堕三恶道，生八难处，畏不常值佛菩萨等，不得供养听受正法，畏菩提信难可成就，有如此疑怖，及种种障碍等者，应于一切时一切处，常勤诵念我之名字。若得一心，善根增长，其意猛利。当观我法身及一切诸佛法身，与己自身，体性平等，无二无别，不生不灭，常乐我净，功德圆满，是可归依。又复观察己身心相，无常、苦、无我、不净，如幻如化，是可厌离。若能修学如是观者，速得增长净信之心，所有诸障渐渐损减。何以故？此人名为学习闻我名者，亦能学习闻十方诸佛名者，名为学至心礼拜供养我者，亦能学至心礼拜供养十方诸佛者，名为学闻大乘深经者，名为学执持书写供养恭敬大乘深经者，名为学受持读诵大乘深经者，名为学远离邪见于深正义中不堕谤者，名为于究竟甚深第一实义中学信解者，名为能除诸罪障者，名为当得无量功德聚者。此人舍身终不堕恶道八难之处，还闻正法，习信修行，亦能随愿往生他方净佛国土。复次，若人欲生他方现在净国者，应当随彼世界佛之名字，专意诵念，一心不乱，如上观察者，决定得生彼佛净国，善根增长，速获不退。当知如上一心系念思惟诸佛平等法身，一切善根中，其业最胜。所谓勤修习者，渐渐能向一行三昧。若到一行三昧者，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍。以能得闻我名字故，亦能得闻十方佛名字故。以能至心礼拜供养我故，亦能至心礼拜供养十方诸佛故。以能得闻大乘深经故，能执持书写供养恭敬大乘深经故，能受持读诵大乘深经故。能于究竟甚深第一实义中，不生怖畏，远离诽谤，得正见心，能信解故。决定除灭诸罪障故，现证无量功德聚故。所以者何？谓无分别菩提心，寂静智现，起发方便业，种种愿行故，能闻我名者，谓得决定信利益行故。乃至一切所能者，皆得不退一乘因故。若杂乱垢心，虽复称诵我之名字，而不名为闻，以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。如是杂乱垢心，随其所修一切诸善，皆不能得深大利益。
善男子！当知如上勤心修学无相禅者，不久能获深大利益，渐次作佛。深大利益者，所谓得入坚信法位，成就信忍故。入坚修位，成就顺忍故；入正真位，成就无生忍故。又成就信忍者，能作如来来种性故。成就顺忍者，能解如来行故。成就无生忍者，得如来业故。渐次作佛者，略说有四种。何等为四？一者，信满法故作佛，所谓依种性地，决定信诸法不生不灭，清净平等，无可愿求故。二者解满法故作佛。所谓依解行地，深解法性，知如来业无造无作，于生死涅槃不起二想，心无所怖故。三者证满法故作佛。所谓依净心地，以得无分别寂静法智，及不思议自然之业，无求想故。四者一切功德行满足故作佛。所谓依究竟菩萨地，能除一切诸障，无明梦尽故。复次当知，若修学世间有相禅者，有三种。何等为三？一者无方便信解力故，贪受诸禅三昧功德而生憍慢，为禅所缚，退求世间。二者无方便信解力故，依禅发起偏厌离行，怖怯生死，退堕二乘。三者，有方便信解力，所谓依止一实境界，习近奢摩他、毗婆舍那二种观道故，能信解一切法唯心想生，如梦如幻等，虽获世间诸禅功德而不坚着，不复退求三有之果。又信知生死即涅槃故，亦不怖怯，退求二乘。如是修学一切诸禅三昧法者，当知有十种次第相门，具足摄取禅定之业，能令学者成就相应，不错不谬。何等为十？一者摄念方便相。二者欲住境界相。三者初住境界，分明了了，知出知入相。四者善住境界，得坚固相。五者所作思惟，方便勇猛，转求进趣相。六者渐得调顺，称心喜乐，除疑惑信解，自安慰相。七者克获胜进，意所专者，少分相应，觉知利益相。八者转修增明，所习坚固，得胜功德，对治成就相。九者随心有所念作，外现功业，如意相应，不错不谬相。十者若更异修，依前所得而起方便，次第成就，出入随心，超越自在相。是名十种次第相门，摄修禅定之业。
尔时，坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言：汝云何巧说深法，能令众生得离怯弱？地藏菩萨摩诃萨言：善男子！当知初学发意求向大乘，未得信心者，于无上道甚深之法，喜生疑怯，我常以巧便宣显实义而安慰之，令离怯弱，是故号我为善安慰说者。云何安慰？所谓钝根小心众生，闻无上道最胜最妙，意虽贪乐发心愿向，而复思念求无上道者，要须积功广极，难行苦行，自度度他，劫数长远，于生死中久受勤苦，方乃得获。以是之故，心生怯弱，我即为说真实之义，所谓一切诸法，本性自空，毕竟无我，无作无受，无自无他，无行无到，无有方所，亦无过去、现在、未来。乃至为说十八空等，无有生死涅槃，一切诸法定实之相而可得者。又复为说一切诸法，如幻如化，如水中月，如镜中像，如干闼婆城，如空谷响，如阳焰，如泡，如露，如灯，如目曀，如梦，如电，如云，烦恼生死，性甚微弱，易可令灭，又烦恼生死，毕竟无体，求不可得，本来不生，实更无灭，自性寂静，即是涅槃。如此所说，能破一切诸见，损自身心执着想故，得离怯弱。复有众生，不解如来言说旨意故，而生怯弱，当知如来言说旨意者，所谓如来见彼一实境界故，究竟得离生老病死众恶之法，证彼法身常恒清凉不变等无量功德聚。复能了了见一切众生身中，皆有如是真实微妙清净功德，而为无明暗染之所覆障，长夜恒受生老病死无量众苦。如来于此起大慈悲意，欲令使一切众生离于众苦，同获法身第一义乐。而彼法身是无分别离念之法，唯有能灭虚妄识想，不起念者，乃所应得。但一切众生常乐分别，取着诸法，以颠倒妄想故，而受生死。是故如来为欲令彼离于分别执着想故，说一切世间法，毕竟体空无所有，乃至一切出世间法，亦毕竟体空无所有，若广说者，如十八空。如是显示一切诸法皆不离菩提体，菩提体者，非有、非无、非非有、非非无、非有无俱，非一、非异、非非一、非非异、非一异俱，乃至毕竟无有一相而可得者，以离一切相故。离一切相者，所谓不可依言说取，以菩提法中无有受言说者，及无能言说者故。又不可依心念知，以菩提法中无有能取可取，无自无他，离分别相故。若有分别想者，则为虚伪，不名相应。如是等说，钝根众生不能解者，谓无上道如来法身，但唯空法一向毕竟而无所有，其心怯弱，畏堕无所得中，或生断灭想，作增减见，转起诽谤，自轻轻他。我即为说如来法身，自性不空，有真实体，具足无量清净功业，从无始世来，自然圆满，非修非作，乃至一切众生身中，亦皆具足，不变不异，无增无减。如是等说，能除怯弱，是名安慰。
又复愚痴坚执众生，闻如是等说，亦生怯弱，以取如来法身，本来满足，非修非作相故，起无所得相，而生怯弱，或计自然，堕邪倒见。我即为说修行一切善法，增长满足，生如来色身，得无量功德清净果报。如此等说，令离怯弱，是名安慰。而我所说甚深之义，真实相应，无有诸过，以离相违说故。云何知离相违相？所谓如来法身中，虽复无有言说境界，离心想念，非空非不空。乃至无一切相，不可依言说示，而据世谛幻化因缘，假名法中，相待相对，则可方便显示而说。以彼法身性，实无分别，离自相，离他相，无空，无不空，乃至远离一切诸相故，说彼法体为毕竟空无所有。以离心分别，想念则尽，无一相而能自见自知为有，是故空义决定真实，相应不谬。复次，即彼空义中，以离分别妄想心念故，则尽毕竟无有一相而可空者，以唯有真实故，即为不空。所谓离识想故，无有一切虚伪之相，毕竟常恒，不变不异，以更无一相可坏可灭，离增减故。又彼无分别实体之处，从无始世来，具无量功德自然之业，成就相应，不离不脱故，说为不空。如是实体功德之聚，一切众生虽复有之，但为无明曀覆障故，而不知见，不能克获功德利益，与无莫异，说名未有。以不知见彼法体，所有功德利益之业，非彼众生所能受用，不名属彼。唯依遍修一切善法，对治诸障，见彼法身，然后乃获功德利益，是故说修一切善法，生如来色身。善男子！如我所说甚深之义，决定真实，离相违过，当如是知。
尔时，地藏菩萨摩诃萨说如此等殊胜方便深要法门时，有十万亿众生发阿耨多罗三藐三菩提心，住坚信位。复有九万八千菩萨，得无生法忍。一切大众各以天妙香华，供养于佛，及地藏菩萨摩诃萨。尔时，佛告诸大众言：汝等各各应当受持此法门，随所住处，广令流布。所以者何？如此法门，甚为难值，能大利益。若人得闻彼地藏菩萨摩诃萨名号，及信其所说者，当知是人，速能得离一切所有诸障碍事，疾至无上道。于是大众皆同发言：我当受持，流布世间，不敢令忘。尔时，坚净信菩萨摩诃萨白佛言：世尊！如是所说，六根聚修多罗中，名何法门？此法真要，我当受持，令末世中，普皆得闻。佛告坚净信菩萨：此法门名为占察善恶业报。亦名消除诸障，增长净信。亦名开示求向大乘者，进趣方便，显出甚深究竟实义。亦名善安慰说，令离怯弱，速入坚信决定法门。依如是名义，汝当受持。佛说此法门名已，一切大会，悉皆欢喜，信受奉行。
占察善恶业报经 卷下
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