..續本文上一頁麼來實在地做利益別人的事，只要堅持這樣做下來，就會逐漸改變人生，會使自己的生活、工作越來越快樂，人際關系會很和諧。大家會喜歡接近自己、護持自己，事業也一定能順利展開。這都是人心互相感應的道理。
一定要用心好好體會“世法根本依賴利他行”這句教言的涵義，能把其中的道理想清楚，就知道自己該怎麼來使家庭、工作、事業變好。很簡單，就是把想法和做法變一下，把我愛執變成他愛執，把念念想自己變成念念想別人。這樣從過去的自私自利中走出來，變成一心一意利益別人，人生的因緣就會方方面面變好。因此說“世法根本依賴利他行”。
無恥谄诳惡行如毒斷
(由于音律上的需要，這裏把原文的“無慚”翻成“無恥”。)
無慚、谄、诳是叁種隨煩惱。在《成唯識論》裏講，“無慚”是指對于自己的人格無所顧忌，輕視和拒絕賢善的行爲，對于自身上的過惡不感覺羞恥。《阿毗昙論》上說，對于可恥的法不覺得羞恥，對于做惡劣不善的法不感覺羞恥，就叫“無慚”。“谄”是指爲了蒙騙別人，按當時的情況隨機行事，做很多身口意的行爲，目的是爲了取悅對方，或者隱藏自己的過失。以這樣的下劣心行，會障礙聽從良師益友的教誨。“诳”是指爲了求取利益、名譽，假裝具有功德。所發起的作用是做很多狡詐的邪命之事。
當今時代，人們受到很多不良觀念的影響，不認識種種惡行的狀況和後果，造惡時絲毫不感覺羞恥。
比如，這個時代已經出現了黑白顛倒的惡相。對種種放縱煩惱、自私自利、自我爲中心、表現狂妄等的邪行披上美麗的外衣，處處贊頌這樣的惡行。在過去的時代，人們一般都有羞恥心，造惡並不敢公開暴露、不敢聲張，因爲世間公認這是惡行，是很不好的行爲。
現在的情況不同。比如放縱貪欲、散亂、狂妄、驕慢、隨心所欲等，本來都是惡行，現在會變換名詞、會做很多包裝、粉飾。比如亂用“真誠”這個詞，認爲我想怎麼說就怎麼說，我很“真誠”！這是把無所顧忌說成了“真誠”。明明是放任自己的心散亂，卻說很“盡情、盡興”。只是一味地張揚自我、放縱自己，卻欣賞這很“潇灑”。本來是貪欲的行爲，卻說這是真正的“美好、幸福”。本來是奸詐的心理，懂得說種種迎合別人的話、用各種手段蒙騙人，卻贊美“有能力、有本事”。
但我們是學佛的人，最終的目標是把自己學成跟佛一樣，要想做到和法相應、有種種佛法修持的成就，就一定要以內心正直、真誠爲根本，不能有任何虛僞的言行。如果染上了谄诳惡習，就是內心裏中了嚴重的邪毒，會扭曲心靈而無法接受聖賢的教誨，無法隨順正法修行。
“谄诳”就是虛僞狡詐的心理。這是很多現代人身上都有的很深的毛病。比如習慣于見風使舵、察言觀色、說各種迎合別人心理的話、做各種表面上的恭敬姿態、行爲等等，都是做表面文章，不是發自真誠的心。這樣做只是爲了討好人、騙取人，來達到自身的目的，完全是不正直的心。
爲什麼它像毒？這是指常常這樣用心，串習久了心就變得谄曲，障礙直心表露。心上的緣起律絲毫不會差錯，只要在這上不斷地串習，就會變成虛僞、狡詐的習性，直接障礙正直的心和行爲。衆生由長期顛倒串習所形成的惡心，實際上是虛妄不實的心。但很多人都不知道。這是因爲這樣的心態已經串習成性，不必刻意、自然就在這樣的習性中運轉，但很多人看成這是天生的個性，這就是真正的自己，然後就按這樣的方式過一生、過百千萬億生，這就是以惡心直接毒害自己、使自己長劫陷在虛僞的心態裏，見不到實相，無法解脫，所以要像對待毒一樣徹底斷除。
《維摩诘經》裏說：“直心是道場。”從初發心直到成道之間，中間沒有委曲相。淺一點解釋，如果心地正直，沒有很多虛僞假裝，就容易與法相應。甚深的解釋，就是容易和實相相應，內心純樸正直，沒有很複雜的心思，沒有各種虛僞谄诳，就容易安住在本然的心當中。但如果心串習得很複雜、很谄曲，那就非常麻煩，由于自己的心不正直，就使得依教奉行、返妄歸真變得非常困難，等于成了修道殘廢！這是指內心的殘廢！
如果心地正直，就能直接和法相應。心已經串習成谄曲習性，就很難相應。心不正直、表裏不一的人，難以受持佛法！所以要斷掉這些不正的心念和行爲。要像見到手指中了蛇毒那樣，立即斬斷。
護持聖賢法道我心語
這最後一句是法王教誨我們在有生之年要盡心盡力護持聖賢的法道。
從最基礎的世間聖賢法道來說，就是指孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥這八德，其中包含了做人所需具備的各項品德。首先要做好一個人，要做一個賢人，之後才能做聖人。凡是聖賢的法道，我們都要努力護持，而不是破壞、舍棄。不然人間就會成一個大動物園，大家互相競爭、殘殺，最後的結果是紛紛墮入惡趣，自食苦果。
總之，這一頌要把握住要點。世間、出世間正法的心要就是在善心上，而善心又有多種深淺層次。所謂的修正法，就是指逐漸把自己的心修好。
學佛的目的不是做佛學家，而是要直接用在自己心上，把以前各種顛倒心、狹隘心、惡劣心一層層地去掉。只要這樣修正自己的心，才會不斷進步、不斷改善命運，也才會擁有目前人生的幸福和最終解脫、成佛的安樂。像這樣在自己心上不斷地修正，每一步都有具體的指標和表現。
如果每天都很注重修好自己的心，就會有立竿見影的效果，絕不會“修了多年不見效果”。佛法不是不靈驗，關鍵要在自己心上真正做個轉變才行。
其次，要知道只要我們生存在世間，就離不開倫理關系。這時要把握住“利他”這個根本。原則上定好了，就根據當時當處的情況靈活地運用，比如在家裏怎麼處理關系、在單位裏怎麼處理關系，方方面面怎麼爲人處事。這一切都要依賴“利他行”這個根本才能做好。
再要對治的就是心裏的惡心。這裏以無恥和谄诳作爲代表。總之，一切無慚無愧、虛僞狡詐的心理和行爲都要斷除。
再就是要盡量護持聖賢的法道。今天已經到了正法即將淪沒的時期，做爲佛子應當發護法的大願。一切聖賢的法道只有靠人發心護持，才能長久存在，不然就會很快滅亡。所以人人都要擔起護持聖賢法道的責任。要在力所能及的範圍裏盡自己的一分心，或者隨分隨力地宣揚聖賢的法道，或者以自己的實際行爲來做護持。
(五)依止懷業攝持衆生往生極樂世界
今起我等師徒諸會衆，依止無量事業之總持，
稀有自在心境巧方便，令衆往生樂國我心語。
這一頌是說：從現在開始我們師徒要肩負起一個責任，就是攝持一切有緣衆生往生極樂世界。而這又要依止無量事業大總持的稀有懷業來成辦。
目前這個時代五濁深重，環境非常惡濁，衆生處在時代的共業因緣中，身不由己地受著業力牽製，要像過去一樣有很多時間、福報、因緣來安住修行，恐怕不現實。絕大多數人都纏在世間事務網中，共業的力量驅使著人必須按這套世間程序來謀生。比如一個人從小開始讀十幾年世間書，多的有讀到十六年、二十年，這就是共業現象。過去不可能讀這麼長時間的書！而這樣讀下來，熏染上各種外道知見，造成心思複雜、分別心增盛等問題。而且爲了應付日益激烈的生存競爭，大多數人需要從早到晚花費很多精力來工作、勞動，一天當中連得到一、兩個小時的清閑都很難。像這樣，從讀書到工作到成家到養兒女，一晃幾十年就過去了，很快就進入衰弱的老年，過不了幾天就告別人世。所以，越是到五濁熾盛的時期，衆生憑自力解脫的難度越大，就越顯示出淨土法門的重要。
觀察衆生界的情況，絕大多數人都被很強的煩惱和業的力量所控製，要彙集在一生裏就能證得高深聖道的因緣，相當困難！那怎麼來使衆生一生就超出輪回呢？怎麼來使他順利地開悟、快速地成滿普賢行願呢？這就要爲衆生考慮走哪一條路最適合他，很容易成就。觀察下來，就是要幫助衆生生起對阿彌陀佛的信心、對往生極樂世界的切願，這樣就能和阿彌陀佛的悲願相應，就能以往生極樂世界而超出長劫生死輪回。
偈頌裏“無量事業之總持，稀有自在心境巧方便”連在一起，是從特性、作用上贊歎懷業。首先，在懷業一種事業上總的持有能成辦息、增、誅等無量事業的功能，所以稱爲“總持業”。
這其中的原因是：修懷業所做的事，是在根源的心上轉化，只要心在不斷地調柔、在得自在，所謂的要息滅病魔、罪障、怨敵、違緣等等，增長福德、壽命、財富、智慧、勢力等等，或者誅滅魔障等等，這叁種業所要達到的效果就都能達到。也就是說隨著心不斷地得自在，自己的身心、受用、智慧、福報方方面面就會增長，或者說由于心得自在的緣故，就有很大的力量能壓製邪惡方，也就收到了誅業的效果。這樣以心得自在之故，使好的方面得增上，邪的方面受製伏，種種的罪障、病障、違緣得以止息，所以稱爲“無量事業之總持”。
“稀有”是贊歎佛力的稀有。諸佛以大慈悲心，爲了使一切衆生的心獲得自在，特意顯現爲寂靜、忿怒懷業本尊的形相，目的就是爲了幫助衆生，讓衆生得到自在。這樣只要自己有信心、有至誠祈禱心和懷業聖尊相應，佛力加持自己，就會使自己的心得自在。這就是緣起不可思議的力量。內心得自在之後，器情萬法都會相應地改善。
在現今濁惡很重的時代，世間的狀況是惡業的力量很強，人普遍處在邪見狀況裏，以邪見作指揮，從身口意發出來的行爲多數是邪惡、狂亂、不清淨的。這樣邪業的力量很強，就會使推行正法有很多阻礙，會壓製修行人的心和各方面的因緣，在這時就非常需要依止善巧的懷業，來使正法的弘揚自在展開，來設法把有緣衆生安置在極樂世界裏。
叁、後善
此善彙合叁世諸善聚，祈願彼果成熟于衆生，
滿足斷證功德大寶海，無爲而成無邊有情利。
這是法王最後回向善根：以宣說本教言的善根和過去、現在、未來叁世的一切善根彙合在一起，祈願這些善根的果報全部成熟在一切衆生身上，讓一切衆生都迅速滿足功德大寶海(就是要窮盡斷證功德海的邊際，獲得無上佛果成就)，之後“無爲而成無邊有情利”(本來直譯是“無作”，翻爲“無爲”。“無爲”和“有爲”是一對，有兩種意思。一是在判定萬法性質的時候，把因緣所作法叫做“有爲法”，把非因緣所作法叫做“無爲法”。二是指事業運作的境界，有造作而作，叫做“有爲”；無造作而作，叫做“無爲”。譬如“無爲而化”、“無爲而治”等等)。
“無爲而成”這四個字表明了佛果利生不可思議的境界，這不是以有分別、有造作成辦某些衆生某部分的利益，不是這樣的。說到“無爲而成”就是妙到極點！沒有任何起心動念，沒有任何造作，就能夠成就無邊衆生的大利益。總之這是回向一切衆生速疾圓滿斷證功德，之後成佛，無爲而成無邊衆生的大利益。
我們要求佛果也是這個意思，發的菩提志願是想最圓滿、最徹底、最快速地救度一切有大恩德的母親，但怎麼才能做到呢？一定要證到佛果才有這種能力，因爲到了成佛的時候，是“無爲而成有情利”。想一想“無爲而成”這四個字，確實會對佛果生起欣求之心，要想最高效地利益衆生只要達到“無爲而成”的地步才有可能。就像阿彌陀佛，確實沒有絲毫分別，沒有一點造作，能順應法界無量無邊衆生的心，任運地做大利益，這是根本無法思議的事！所以到滿足斷證功德大寶海之後，所表現出的利他能力就到了極點。有造作、有範圍、有功用，都落在有限的範疇裏。而在遠離虛妄分別，無余顯發法身的妙力之後，就能一時順應無邊衆生的善緣而任運地普作利益。
我們發菩提心有兩方面：一是見到衆生苦難的狀況，于心不忍而發起大悲救度的心，一是緣佛果功德，知道成佛具有極其不可思議的利生能力，所以爲了利益有情誓願成佛！這是由本頌附帶談到的一點感想。
十七勝生鐵龍年五月初八上午座間，輪涅自在(即法王尊名)頓然顯現而述，隨即由戒行清淨、受持叁藏之堪布南震與齊美仁真寫成文字。願增吉祥！
《懷業時語講記(四)開示正法心要和爲人之道》全文閱讀結束。