..續本文上一頁，一定會損己利人。從損人利己與損己利人所得的後果去比較，我們便會清楚地認識到當斷自愛，努力修持自他相換菩提心。在前面已講過，衆生因貪愛自身，不惜造作殺害、搶劫有情等惡業，大家看看現在那些在家人餐桌上的菜肴，對此可能會生起很深感觸。一些人爲了滿足口腹之欲，動辄殺害成百上千的生命，造作這類惡業者，其結果當然不會有什麼好受，《習報經》中說：“殺生入惡趣，受苦叁塗畢。”而以其他種種手段，傷害他人者，皆不離貪、嗔、妄語、惡語、偷盜等十不善業，以嚴重的身口意惡業，造作者無疑要在後世招感地獄惡趣痛苦。當然，這些惡業不一定立即成熟，在前面我們也講過順現受業與順後受業，但是已造下的惡業如果不忏悔，縱曆百千劫，也不會失毀，定會爲造作者帶來苦果。這些苦果，觀察其來源，皆是衆生執愛自身，以此而傷害其他有情所致，也就是說其禍害根源是愛執自身。
從相反做法來看，修持善法者不惜以犧牲自身利益去饒益他人，這種損己利人的善心，是成就菩提的根本，持之能圓滿一切福智資糧。諸佛菩薩在修道過程中，皆是遵循這種大悲善道，不顧自己身財善根等一切而專一于利益他人。如本師釋迦牟尼佛在因地修菩薩行時，不但屢施自身利益衆生，在轉生爲大悲商主時，甚至能以自身代受墮地獄痛苦的悲心而解救他人。以此損己利人的善法，曆代大乘修行人得到了二利成就，對我們初學者來說，開始就要損害自己而利益他人，有許多人可能有困難。但最少，開始我們對那些不損害自己而能利益其他有情的善法，應該積極地做，比如口裏對他人說一些愛語、恭敬語，心裏對衆生經常發善心、悲心，在行爲上做一些力所能及的善法。特別是放生，我總覺得這是人人可行，而且功德利益很大的善法，憨山大師說過：“人既愛其壽，生物愛其命，放生合天心，放生順佛令。”這種簡便易行，能利濟有情也不損害自身，又能迅速圓滿二利事業的善法，我們何樂而不爲呢？
經過分析比較，損人利己與損己利人的過患、功德，大家便會昭然于目，而這是因愛自或愛他而導致。因此，能明了這層利害關系的人，怎麼還會斤斤計較于那禍害之源的自身利益呢？智者當修持損己利人之道！
欲求自高者，卑愚墮惡趣。
回此舉薦他，受敬上善道。
那些只求自己高高在上的傲慢者，來世一定會卑賤愚昧，甚至墮落惡趣。如果扭轉這種自高的心態而薦舉尊敬他人，那麼後世將在人天善趣中備受恭敬。
貪愛自身者，只會希求自己得到圓滿，希求自己能高高在上，將別人全部踏在腳下；而能斷除我慢，一心利益衆生的人，他們會致力于幫助衆生得到高位等圓滿，這兩種截然不同的作法，會導致完全不同的結果。
世間人因執著自身，總是希望自己能得到一切圓滿，能得到高位、美譽、多財、美貌、聰明多學等等，因而一切作爲，都會圍繞著這些目標，一旦稍有所得，馬上就會生起自高自大傲慢煩惱，不可一世。以傲慢煩惱惡業，這些人無疑會招感惡報，在上一品中我們也引教證說過：“以慢增上故，愚癡墮惡趣，無暇卑劣種，盲醜脆弱衆。”傲慢者後世要感受卑賤、醜陋、愚癡、殘廢、脆弱的果報，更甚至于要墮落惡趣。世間那些地位較高的人，很容易造惡業，而且地位越高，造惡業也會越容易。藏族人有俗話說：“接近墮地獄的人，現在會變成高官；要接近得人身者，現在會變成狗身。”總之，因自愛而一心追求高位的愚癡傲慢者，會爲後世帶來巨大苦害。
從反面看，一個人如果能回轉追求自高的我執煩惱，將力量放在利益衆生、幫助他人獲得高位等圓滿安樂的事業上，這種人能以謙恭卑下的態度，恒爲衆人做奴仆，兢兢業業地爲他人謀求圓滿，那他們在來生一定會轉生到人天善趣，廣受衆生的尊敬擁戴。《佛說業報差別經》中說過：“複有十種業令衆生得大威勢報：一者、于諸衆生，心無嫉妒；……十者、見無威德，不生輕賤。”今生對他人能以慈悲恭敬之心對待，對最爲卑賤者，也不生輕賤傲慢，後世則能獲得大威權勢力，受到衆人愛戴擁護。
驕慢或謙恭會給人帶來如此截然不同的後果，而究其源，這完全是因爲自愛或愛他而導致。因此，有智者誰會選擇自愛驕慢墮落之道呢？作爲修行人，都應明白這些因果關系，而徹底舍棄自愛自高煩惱，積極向恭敬利他的菩薩道發展。博朵瓦尊者說過：“作爲大乘修行人，應該斷除傲慢心，恒常處于卑下地位。現在世間上根本沒有像阿底峽尊者那樣了不起的大德，但他對每一個衆生都一視同仁地尊敬，甚至看到野狗時，也不會輕視對待。”上師如意寶也說過：“作爲修行人，不應該希求地位，不應該希求名聲，不應該希求一切世間圓滿。”在一些因果公案中，也記載著許多人在前世高位盛名，後世墮爲承侍他人的奴仆。望大家經常看看、多思維自愛與愛他的利害得失，以此而明白斷棄我執、修習自他菩提心的必要。
爲己役他者，終遭仆役苦。
勞自以利他，當封王侯爵。
爲了自己安樂而役使他人者，最終要遭受轉成仆役，倍受被奴役的苦痛。爲了利益他人而不惜勞碌自己的人，將來轉爲王侯，享有官爵權勢。
自愛者爲利自而役使他人，而愛他者爲利他不惜勞碌自己，從這兩種做法的後果看，我們也應斷除自愛，而精勤于利他之善道。
世間那些我執煩惱深重的人，爲了自身安樂，往往不惜奴役他人，象那些國王、富人等稍有權勢錢財者，經常差使許多仆役，把苦差事推給他人幹，而自己坐享其成。這種人因執愛自身而造業，後世一定會受到惡報，轉生爲低賤者，飽受他人的奴役壓迫之苦。在《因果報應經》中，對這些無欺的因果規則，講得很清楚。在佛經中還說過，耶輸陀羅胎懷羅睺羅時，經受了六年的懷胎之苦，而其原因，是耶輸陀羅在前世爲一威望長者時，曾役使別人背過一桶水，以此異熟果報而感召了六年懷胎之苦。對這些因果，有些人可能不太相信，但不管你信不信，客觀事實便是如此。雖然凡夫對因果規律如聾如盲，無法現知，而聖者對這些世俗規律卻了如指掌。因此對智者們的教導，我們沒有任何理由懷疑，就像那些對現代電學知識一無所知的人，不可能否認那些電學專家所說的電學規律。
那些能夠一心爲了他人利益，而不惜勞碌自己的人，他們將來的果報，會是王侯爵位、無比的權勢和威德。大家在現實生活中，都見過這種事例，有一些人生性善良樂于助人，不管做什麼事都身先士卒，甯肯自己受苦受累也要讓別人減少勞累，以此受到了衆人愛戴恭敬，在即生之中就成熟了一部分果報。在遠古時代，民心淳樸，人們可以自己推選君主，而那時的君主如堯、舜、大禹等，都是這種爲利他人不惜勞碌自己的善士，他們在現世就受到了王侯的善果，而以此所感召的後世安樂，無疑會更爲巨大。這些都是從世間而言的例子，如果從出世而言，大乘修行人犧牲自己，而精勤利濟他人，所感召的福德善果，那不僅僅是個人圓滿安樂，更會爲叁界衆生帶來究竟安樂解脫果。我們既然有緣了知這些因果事理，當致力斷除役他的惡行，而專志于舍自利他的善行。要不然，自己于千百萬劫中積累福德才得以一遇的自救良機，如果不抓住，豈不太可惜了！
所有世間樂，悉從利他生；
一切世間苦，鹹由自利成。
所有世間安樂，都是從利益他人的善法而生；所有世間上的痛苦，都是由謀求自我利樂而形成。
以上從自享或施他、損己或害他、自高或薦他、役自或役他，四種相對情況的利害得失作分析，說明了執愛自己或慈愛他人的過患利益，此頌再總結而說自利與利他的功德過患。世間衆生的安樂痛苦，按《俱舍論》所言，有身所感受與心所感受兩種。身心安樂也可分暫時與究竟兩種，暫時安樂包括了人天善道的種種圓滿與身心快樂，究竟安樂指大小乘聖者的解脫安樂，乃至最圓滿的成佛大樂。這一切安樂的根本來源，即是利益衆生的發心和行爲，也就是慈愛利益衆生的善法，這是無欺因果規律，是一切世出世間智者所遵循的善道。在座諸人聽過不少因果公案，從中可以明顯看到世間人的種種安樂與出世聖者的圓滿福德安樂，皆來自于利他善法，甚至有些人以一念利他善心，而爲後世感召了巨大的安樂果。
從反面來看，世間衆生的一切身心痛苦，從微不足道的冷熱之苦，乃至無間地獄的劇烈痛苦，皆來自于衆生狹隘卑劣的我執自愛，皆是由一心謀求自利的心念行爲導致。衆生這種自私自利之心如同毒樹種一樣，由它所長出的樹根、樹幹、樹皮、樹枝、葉、花、果等等，都會有著苦毒。大家看那些因果實例，對此應該有很深的感觸吧，哪怕只是一刹那肥己損他之心，也會導致無窮痛苦。
朗日塘巴格西的傳記中，記載著他所說的重要教言。格西教誡後人說：“我看過許多甚深教言，從這些教言中，了知到“我”是一切痛苦的根源，利己是一切痛苦的淵源，利他是一切安樂的來源。因此在《修心八頌》中總結出我們最重要的修法：虧損失敗我取受，利益勝利奉獻他。”《佛子行》中說過：“諸苦由求自樂生，圓滿正覺利他成，是故己樂與他苦，真實相換佛子行。”上師如意寶在《忠言心之明點》中也教誡弟子：“自欲樂生叁界苦，利他心中生善樂，故隨人天之導師，應發無上菩提心。”類似教言，大家去翻閱大乘經論，隨處都有，因爲對大乘修行人來說，這是必須明白的道理。
世間任何痛苦都來自于“自愛”，任何安樂都來自于愛他，對此大家不要只是在口頭上滑過去。如果想真實地進入大乘，得到暫時與究竟安樂，必須從內心對此生起刻骨銘心般的定解。爲了自我，我們都曾無數劫墮落輪回惡趣，而自己所不執愛的衆生，卻是一切利樂之源，能如實認識這個真理，就會順利地步入大乘安樂道，如同恰卡瓦格西所說：““我”是一切禍患痛苦的製造者，所以應該將一切災害苦受讓我承受；而“他”是一切功德的來源，所以…
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