..續本文上一頁，在控製我，才導致這種惡果。作爲修行人，我也希望自己能戒律清淨，獲得正見，得到無上解脫安樂。他(易位前之自己)如果有悲心，有清淨正見戒律，就應該幫助與救護我，這雖然有些困難，但他作爲大乘修行人，也應該欣然忍受……。”如是修習後，自己對戒律見解衰退者的痛苦有了切身感受，他們雖然對自己有嫉妒，但自己怎麼能因此而傲慢或對他們不理不睬呢？自己理應克服傲慢煩惱，以大悲寬容之心對待他們，也應安然忍受重重困難，盡心盡力幫助救濟他們。同時，也可掘出自己內心潛藏的嫉妒煩惱，予以認識後徹底鏟除。
在此大家要注意，作爲佛弟子，對破戒過患，應該有清醒的認識，這段時間我們聽了上師傳講的《贊戒論》，在這方面都有了一些認識。但是，比起破見來，破戒過患尚是稍遜一籌，因爲破戒者如有正見尚可忏悔，而破見者對因果、正法等生邪見，如同壞自命根，壞自解脫眼目，這種罪過無法衡量。聖天論師在《中觀四百論》中說過：“甯毀犯屍羅，不損壞正見，屍羅生善趣，正見得涅槃。”正見是證得無上涅槃的根本，因而比戒律更爲重要。華智仁波切也說過：“邪見者，縱于相續中刹那生起，亦能斷舍一切律儀，……不能趣入解脫之道，雖作惡業，也無忏悔之境。”明白了毀壞戒律與正見的可怕後果，我們不但應對言行心念嚴加護持，對那些戒律、見解者有所衰退者，也更應以猛烈大悲心，不畏一切困苦地幫助他們，以自身去代受他們的恐懼、絕望、孤立無援等種種煩惱痛苦，使他們迅速從極端危險境地中解脫出來。
然吾未蒙濟，竟然反遭輕；
彼雖具功德，于我有何益？
然而我不但沒有得到他的濟助，反而遭到輕視，他雖然有才學功德，但對我又有什麼益處呢？
承接上述修法，我們在換至卑下者位置後，對易位前的自我，深深責問與怨恨：我陷于如此可憐、弱小無力的險境中，多麼希望他伸出救援之手，幫我一把，最少也想他應該對我表示同情、憐憫。然而可惡的是，他居然對我毫不關心，甚至從來沒有用憐惜的眼光看過我，更不用說主動以教言、用實際行動來幫助挽救我了。我在爲持戒遇到違緣而苦苦掙紮時，他一點也沒有幫助我；我的見解不堅不深，乃至在遇惡緣而邁向歧途時，他冷冷旁觀，毫不爲我指點，任我孤立無助地滑向深淵；而他還以爲自己具有功德，是很了不起的修行人，將我這種因業障惡緣纏縛而在痛苦中彷徨之人，看成是糞土一樣。本來他不幫助也就罷了，可是他還要恥笑我，做這種落井下石的小人行徑，這樣他怎麼能算得上是有功德的人，完全是一個小人，冷酷無情的冷血動物，他的功德再多，又有什麼用呢？……如是狠狠地責罵易位前的自己，將其過失絲毫不留地抖露出來。大家認真地作這種觀修後，對卑下者的痛苦無疑會镂心刻骨。再回想自己平時春風得意，因種種超人之處而自樂融融，對身邊那些悲慘衆生正在遭受身心痛苦，似乎完全已不聞不睹，這種態度實際上多麼自私、殘忍，在那些受苦者眼裏，你無疑是一個心狠如毒蛇一樣的壞人，是冷血動物！
你們大多數人很年輕，又生活在和平年代，所以沒有過陷于苦難而渴求救援的經曆。現在如果再不抓住機會進行觀修，自己對苦難衆生很不容易生起來悲心。當然我執分別很強時，要真實地與他人相換，有一定難度，但熟能生巧，經多次串習後，一定能毫無困難地進入角色。自己進入卑下者的狀態中，就會發現一個人即使才華學問財富地位等各方面都很好，但他如果沒有大悲心，不能濟助陷于苦難中的衆生，那他這些功德也就毫無意義。輕視低下者是一種普遍的惡習，俗話說：“樂時親人滿堂繞，苦時淒涼無人問。”無垢光尊者在道歌中說過：“一個人失去名聲、地位、財産後，即使是原來最親熱的朋友，也不會理睬他了。”所以世間那些卑下而苦難的衆生，其處境無比淒慘，作爲大乘修行人，我們對這些父母衆生，怎麼能不聞不問呢？理應多替他們想想，努力修習大悲救護善法。
不愍愚衆生，危陷惡趣口，
向外誇己德，欲勝諸智者。
他對無知無能、身陷惡趣口中的衆生，視若無睹，毫無悲愍之心，而且還在向別人虛誇自身功德，想以此勝過其他智者。
此偈也是將自己與戒見衰退者等卑下衆生相換後，站在他們位置，對易位前的自己修嫉恨，徹底挑出其毛病：他這種人，自認爲才學功德超人一等，是大修行人，那他爲什麼不救助我這樣陷于墮落邊緣而無力自拔的衆生呢？我們這些愚昧無知、爲惡業之風所飄、戒體及見解正在衰退失毀的衆生，就如在惡趣毒蛇猛獸口中，即刻就會喪失善趣安樂之命，他卻對這些悲慘景象視若無睹，一點憐憫心都生不起來，這是多麼自私冷酷啊！但他不但不知其卑劣，反而到處誇誇其談，虛誇他具有何種何種功德，想以此從名聲上壓倒別的智者，超過那些高僧大德。這種人真是太傲慢太可惡了，以他那種品德人格與才學，想超勝那些戒律清淨、廣學多聞的智者，就像野狗想勝過獅子一樣，無疑是癞蛤蟆想吃天鵝肉，白日做夢！……。如是狠狠呵責原先的自己，指出他所有的過失，也深切感受那些卑下可憐者的痛苦。
自己與別人換位後，站在那些需要幫助與關懷者的立場上，這時傲慢愚蠢、冷酷無情等，這些毛病缺點就會暴露無余，對那些低下者的痛苦也會生起切膚之感。以此自己傲慢嫉妒煩惱會有力地得以止息，這些違品遣除後，悲心就會油然而生，做到時刻以恭敬謙虛與悲愍之心愛護衆生。如能反複串習相換，我們一定會做到，也必定會很好地做到。
寅二、(與平等者換修對比心)：
爲令自優勝，利能等我者，
縱诤亦冀得，財利與恭敬。
爲了使自己優越超勝那些在財産能力等各方面與自己相等的人，縱然發生爭吵也不惜，只希望能贏得更多的財利與恭敬。
對那些與自己各方面都相等者，凡夫很難抑止對比競爭之心，這種無謂的爭強好勝往往爲凡夫帶來種種痛苦，對修行人來說，這也是遮障菩提心生起的煩惱違品。因此，有必要以自他相換修法，去代受與自己平等者的痛苦，藉此也觀察自己的競爭之心，而作有力的調伏。
這種修法大致與前面相同，針對那些與自己在財産、地位、能力、知識等等各方面相等的衆生，以觀想相換，使自己變易爲對方，然後對易位前的自己，發起競爭好勝之心。比如說他(易位前的自己)的財産、名譽等方面，雖然目前與我不相上下，但自己不甘心這種現狀，決心要高過他，因而內心不斷地想以各種方法取得更多名聞利養，以期在各方面都高人一等。爲了達到這個目的，我不惜用爭吵、欺詐、造謠等各種不法手段，巧取豪奪，使自己廣受恭敬、贊歎、利養，而使他遠遠落在低下者的悲慘處境。
大家對這種修法不要有任何疑惑心。雖然說作爲修行人，不應生任何貪嗔惡心，但是爲了徹底斷除我執，消除嫉妒、競爭、傲慢等煩惱違緣，寂天菩薩以透徹萬法實相的智慧，爲我們開示了這種殊勝方便法，自己觀想易位，然後對原來的自己視爲肉中刺、眼中釘，惡毒地對待這個無始以來使自己墮入輪回的敵人。如是反複觀修後，我執煩惱就會得到消減，而且從觀修中回過頭來看，那種競爭好勝之心不但毫無意義，而且唯有造罪而已。對爭強好勝之心熾盛者來說，如果真能趨入這種修法，其效果確實非同一般。
極力稱吾德，令名揚世間；
克抑彼功德，不令世間聞。
複當隱吾過，受供而非他；
令我獲大利，受敬而非他。
我將盡力宣揚自己的功德，令名聲傳揚世間各方，而對他要千方百計壓製，使世人聽不到他有任何優點功德名譽。我更要設法隱藏自己的過失，使自己廣受供養，而對他要完全相反，盡力顯露其過失使他得不到分毫利養，使我今後獲得名利地位，倍受恭敬，而不讓他獲得任何名利。
按曆來高僧大德們的教導，我們對自身功德不能宣揚，而對他人的功德不能壓抑、抹殺；對自身過失不能隱藏，而對他人不能揭露過失。這是世間正士的高尚道德，也是出世修行者必備的人格基礎。但是對于那些我執煩惱深重的凡夫來說，這種高尚行爲極難做到，自己要隱過揚德，而對他人呢，卻要揚過隱德，這使凡夫衆生往往陷于重重苦惱之中。當然，每一個凡夫修行人也都有類似煩惱，爲此應來一個大轉換，從原來那種狹隘自我中跳出來，易位至他人處境，而將原先所執愛的我，當作競爭對手，時刻不忘打擊他、超勝他、厭憎他；將那原先自己不喜歡、不執愛者，現在完全當成自己。進入這種角色後，開始觀想應極力宣揚自己的功德，努力使自己美名揚遍人天等世間，而對那競爭對手，即原先的我，應千方百計地壓製、打擊，每當別人提到他，自己就立刻進行誹謗，給他臉上抹黑，使任何人也無法知曉其功德。
假如能真實地與他人相換，那麼利用凡夫的贊自毀他惡習，也可以積累起很大功德，減輕我執，這種修法確實很殊勝。我們現在處于凡夫惡習之中，一聽到贊歎自己，就得意忘形；一聽到贊歎他人，就妒火中燒，因此而造下的惡業，很難計算，而由此所帶來的苦患，也就可想而知了。如果不想繼續陷在苦難輪回之中，請大家務必珍惜良機，重視這種修法。
對待自身過失，一般凡夫人也莫不是極力隱藏，而對他人的過失，卻很願意揭露宣揚。如果與他人相換，那麼利用這種凡夫習氣，對原先自己的過失，極力發露，而對他人，努力隱藏過失，這樣實際上也就做到了高僧大德們的教言，發露己過，而保護他人的名聲。使易位前的自己，所有過失都揭露無余，得不到任何名聞利養恭敬，而使易位後的自己(實際上是他人)得到這一切安樂。
此處所言，主要是實修引導，因此很多講義中都沒有廣講。這種修法其實用不著多言，修行者只要稍加用心，趨入修法便可了知其殊勝之處。
吾喜觀望彼，淪落久遭難，
令受衆嘲諷，競相共責難。
我自己心懷安樂，而希望看到他長久淪落…
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