..續本文上一頁苦難，慘遭不幸，我要使他成爲衆人嘲諷的笑柄，成爲衆人競相責難的對象。
凡夫平時在遇到與自己各方面勢均力敵的競爭對手時，如果自己無法超勝于他，內心那種希望他遭受危難淪落受苦的惡念，會不時生起，大家對此也許都有過體驗。作爲修行人，自己一定要反其道而行之，極力使衆生得到安樂，而讓自己代受痛苦。因此，在與他人相換後，利用凡夫這種厚自薄他習氣，對易位前的自己生起競爭之心，使自己時刻保持喜樂之心，而以幸災樂禍心態期待他(即易位前的自己)長久落難受苦，處處遭受苦難違緣，而且時時遭受衆人嘲諷、欺侮，受到痛苦時不但無人幫助，反而受到別人責難，成爲千夫所指、鄙視斥責的對象……。體驗到這番蝕心蝕骨的競爭痛苦後，我們也就不難了知平時那些相等者面對自己的痛苦，自然地生起謙虛、忍讓慈懷，願將一切痛苦失敗自取受，將一切勝利奉獻給他人，而自己那種與人爭強好勝的心情，也能徹底識破其醜惡面目，有力地鏟除。
寅叁、(與高者換修傲慢)：
據雲此狂徒，欲與吾相爭，
才貌與慧識、種姓甯等我？
故令聞衆口，齊頌吾勝德，
毛豎心歡喜，渾然樂陶陶。
據說，這個不知天高地厚的狂徒，要想和我一爭高低，難道他的見聞、才智、相貌、種姓、財富等，能和我相比嗎？因此我要使他看到世人都異口同聲地贊頌我的功德，我因此而汗毛直豎、欣喜若狂，完全沈浸在喜樂之中。
卑下者有嫉妒之苦，相等者有競爭之苦，而比我們高者，也有其傲慢之苦，因此也有必要對他們修習相換，代受痛苦。真實觀想易位至其處境後，再來看易位前的自己，看那個比自己卑下者，讓心相續中驕慢煩惱自然地生起：哼，這個小爬蟲一樣的卑下者，居然不知天高地厚，還要和我一較高下。他也不想想自己那可憐的才智、見聞知識、相貌、出身、財産等，在這些方面哪能與我相提並論呢？與我相比之下，他無疑是蠢笨如牛、淺見之井蛙、醜陋如癞蛤蟆……。所以，我要想辦法讓他嘗嘗厲害，讓他佩服得五體投地，乖乖地臣服于我。而且要讓他看到，衆人無不交口稱贊于我，歌功頌德的聲音充遍世間，而我因此在每一根毫毛孔中都流露出喜悅，陶醉于四海之內，唯我爲尊的快樂之中，昏昏然、樂陶陶。
在平時我們面對高者時，很難體察到他們內心的煩惱痛苦，在面對低者時，自心傲慢煩惱也很難察覺，而在與高者作相換後，對這些便了然于胸，能很清楚地察覺。真正能作實修，自相續中的傲慢、嫉妒等煩惱，便可暴露無余，得到有力地調伏，而對高位者的痛苦，也就能自然地生起慈護與代受之心。
彼富吾奪取；若爲吾從仆，
唯予資生酬，其余悉霸取。
他所有的財富，我一定設法奪取，如果他淪爲仆從爲我工作，我將只給他剛剛能維生的酬報，其余全部霸占爲己有。
凡夫衆生在稍有財産、地位時，那種傲慢、蔑視他人之心，往往無法抑製。如果我們以相換修法，變易爲他們，然後再來面對易位前的自己，也就不難理解其痛苦與希望：“哼哼，這個不知天高地厚的家夥，就算他有些微財産勢力，憑我的力量，動一根指頭就會鬥垮他，將財産全部奪取過來，使他變成一個不名一文的窮光蛋。如果他識相，願意做奴仆，爲我工作，那可以給他一點點工資，讓他勉強穿衣吃飯、維持生命，而其余勞動果實，我將統統霸占，據爲己有。”《入行論大疏》中還說：“如果他沒有成爲奴仆，那我就用腳踩在他頭上，惡狠狠地奪取他的一切，不讓他有任何享受。”通過觀修，我們也就容易明白該如何去對待世間那些高位者。作爲發願要滿足衆生願望的修行人，應該恒時恭恭敬敬地做衆生的奴仆，除了基本維生資財外，不能對他人有任何要求。如果對衆生輕慢不願理睬，那就要徹底剝奪自身一切，逼迫自己爲衆生做一個馴服的奴仆。《大圓滿前行引導文》中也說過，菩薩應像棉花一樣調柔，對衆生不能有任何驕慢。
世間人從上層到下層，都有著各自的傲慢煩惱。高官有其高位者的驕慢，乃至平民百姓也有其平民的驕慢，因此痛苦也就在所難免。通過相換觀修，我們不但能理解與代受其痛苦，對他們生起悲護之心，而且隱藏于自相續中的傲慢煩惱，也可徹底暴露，而得以有效對治。
令彼乏安樂，恒常遇禍害。
彼爲墮生死，百般折損我。
我要想方設法使他失去安樂，恒常遭受禍害痛苦的折磨。因爲他(即自我愛執)是使我墮落生死輪回、飽受苦害折磨的禍首。
易位至他人地位後，我們對易位前的自己，應以一切辦法，使他失去所有安樂，恒常不斷地遇到苦難折磨，飽受艱辛痛苦，一天好日子也不讓他過。這種做法其原因並非有別，因爲此頌中的“彼”，就是無始劫以來所執著的自我，是使我們墮入生死輪回，在無數劫中飽受各種災害痛苦的罪魁禍首。無始以來，我們因爲執著這個禍根——“自我”，而導致百般痛苦，現在要出離輪回，必須先摧毀這個“我”。作爲實執深厚的凡夫，執愛自身惡習十分深厚，要直接下手不太容易收效，所以寂天菩薩爲我們指出了這種自他相換修法，用凡夫習氣對治習氣。換位至他人角色後，用盡辦法來折磨、斥責“他”，無始劫來他不停地殘害欺騙我，今天我終于有機會來摧殘打擊他，這確實是一件快事！
薩迦班智達在《普顯牟尼密意》中總結說：自己觀爲卑下者，然後對高者修嫉妒，使自心感受那種妒火中燒的痛楚，此時自己應該醒悟，僅僅是觀想嫉妒，它就能使人感受如是難忍痛苦，那我理應斷除這種惡習；同樣對那些與自己平等者，相換修競爭心，使自心感受痛苦，以此醒悟到這種競爭之心所帶來的苦害，而生起徹斷它的心念，乃至逐漸消退、斷除；還有與高位者換位修傲慢心，感受這種煩惱所帶來的痛苦，而使自心覺悟其過患苦害，生起斷除的決心。根索曲紮仁波切說：薩迦班智達在此所講的，其實是總結論中上述內容。
我們在無始輪回中不斷感受痛苦，無法出離，其根源即是我執，以此而區分自他，舍棄利樂福田之衆生，而愛執虛幻自我，因此《入行論》中這一大段引導，都是圍繞息滅這個“我”的修法。這不是口頭理論，而是要求我們循之踏踏實實觀修的方便法；這不是在講某個古老教條或某種觀念，而是我們應切身實踐于斯——息滅痛苦的良方。
當然，菩薩所作的論章，每一句都有其內外密多種含義，因而對上述叁種相換修法，也有不同解釋方法。我們在以前，總是貪執自身舍棄他人，想方設法逃避一切痛苦傷害，並對他人生嫉妒、競爭與傲慢，以此而積累了無數惡業。現在既然知道了自我愛執的過失，就要修自他相換，把自己作爲嫉妒、競爭、傲慢的對象，善加修習而淨化這些煩惱，這種法門是對治自我愛執的特效靈藥。不管如何，大家只要緊扣修習自他相換，斷除自我愛執而利益他人的中心意義，無論選擇哪一種方法都不違背。
子叁、(換已如何修持)分二：醜一、以溫和而教誡；醜二、以粗暴法製伏。
醜一、(以溫和而教誡)：
汝雖欲自利，然經無數劫，
遍曆大劬勞，執我唯增苦。
心意啊，你雖然想追求自利，然而經過了無數億劫努力，更飽嘗了無盡痛苦與艱辛，其實這種自我愛執只能讓你增加痛苦而已。
經過上述修習相換後，便可明白他人內心需要幫助利濟，此處作者接著教誡引導修行人，應當致力于這種大悲菩提心的修習。大家應深深地反問自心、提醒自心：心意啊，你不要再頑固不化了，從無始以來你就執愛自我，一直全力追逐自利，而且曆經了無窮無盡的艱辛苦難，但你所得到的呢？仍然是叁界輪回苦海，而且這種自我執愛惡習，只會越來越使你增加痛苦而已……。這一點，大家都會明白，自己墮入輪回，其時間無有始端。在此無法計算的長久時間中，衆生一直重視執著不放的，都是自我，爲了自己吃穿住、生存、安樂等等而奔波流轉。有些人就算是遇到佛法，也沒有舍棄這種自我愛執，就像有些人即使是來到寂靜佛教聖地，天天也要爲房子、鋼爐、高壓鍋、牛糞及丫丫柴等這些雞毛蒜皮的小事而忙碌，所作所爲全部都是爲了貪執自我、滿足自我。衆生在此中造下了無邊惡業，以惡業所招感的痛苦，更是無法衡量，可這些痛苦有什麼意義呢？除了更增加自我執愛之外，更趨向痛苦深淵之外，毫無實義！只要沒有舍棄痛苦之源的我執，痛苦就不會終止，而且越執著自我，痛苦輪回越會蔓延無盡期。《寶鬘論》中說過：“有我執造業，從業複受生。”有了我執，就會不停地造作各種輪回之因——業，由業而不斷地轉生于六趣受苦。有關教證，在本論前面內容中，也反複強調過，因此有緣聽聞到這些正法者，千萬不要再昏昏沈沈，錯失解脫良機了，應一次次地提醒自心：心意啊，快醒醒，記住這一點，自我愛執是輪回衆苦之源，你該放棄它了，快快進入利他解脫安樂大道！
是故當盡心，勤行衆生利。
牟尼無欺言，奉行必獲益。
所以，你一定要盡心盡力修習正法，精勤于利益衆生的菩薩行爲，本師釋迦牟尼佛絕無欺人之言，依教奉行必然會獲得安樂利益。
利益衆生修習自他相換菩提心法門，實際上是解脫修行中至關重要的大事。因此，一定要認真專注，全力以赴地修持，以自身取受一切衆生的痛苦，而施予所有安樂，若能刹那行持，也不會再墮入輪回惡趣痛苦之中，若能精勤行持不舍，在盡快時間中會得到成就。對這一點，不用有任何懷疑，因爲這是叁界衆生導師，至尊法王本師釋迦牟尼佛所說的谛實語、金剛語。本師釋迦牟尼佛不會欺騙任何衆生，《隨念叁寶經》中說過，佛“語言清淨”，所說正法“義妙、文巧、純一、圓滿、清淨、鮮白”。全知麥彭仁波切在此經典的注疏中說：語言清淨，其義指佛陀的語言遠離了八大語障。具足這種功德的佛陀怎麼可能有欺诳語呢？《寶性論》(藏文譯本)中也說：佛陀所說之語，不論是直接、間接，抑或暫時究竟，必定會…
《入菩薩行廣釋(下冊)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…