..續本文上一頁對衆生有饒益。所以只要我們能依教奉行，修持自他相換菩提心，一定會得到利益安樂。雖然有些人可能在初修時會遇到違緣，作爲曆來流轉輪回的凡夫，這一點無疑難免，就像一塊一直往山下滾落的石塊，要讓它改變方向往山頂上走，肯定要費不少力氣，但只要不懈怠修持，任何人最終都會得到成就。
堪布根霍仁波切說：當我們證得登地果位後，回顧以往，便會知道自己是因以前修自他相換菩提心的功德而現前勝果。奉行利他法門，有如是大功德，因此應盡心盡力地投入于利他修習中。在這種時代，哪怕只是作一刹那觀想，也有巨大功德，《寶雲經》中說過：“在末法時代，對叁寶起信心者，甚爲稀有；相續中能生起大悲心者，也甚爲稀有；能于一彈指間，生起菩提心者，尤爲不可思議。”大家都想成爲真正的修行人，對此焉可不時刻存念于心，體諸于身邊的每一件小事呢！
若汝自往昔，素行利生事，
除獲正覺樂，必不逢今苦。
如果你從往昔至今，一直修習這種利他菩薩行，那麼除了獲得究竟圓滿的正覺大樂之外，必定不會遭逢現在的煩惱痛苦。
以上從追求自利的過害方面作了闡述，此處再從另一方面出發，反問自心：假如你往昔就像諸佛菩薩一樣，放棄自利而專一修持利他菩薩行，那今天的結局又會是怎麼樣呢？除了與諸佛菩薩一樣，享受出世解脫大安樂之外，絕不會像今天那樣有重重煩惱痛苦。這一點各自反省，觀察自相續中自我執愛惡習與利他善習各占多少比例，便會明白自己在往昔的作爲。假如在以前一直將衆生如同自身一樣愛護，或者只是稍有串習，那麼現在自相續也不會如此惡劣，專門執著自我不舍了。修習自他相換菩提心，利益衆生，口頭說當然比較簡單，但真正要發乎內心，體諸于實際行動，一般凡夫確實有不少困難。有些人今天在課堂上聽了利他菩提心的功德，很激動地合掌發誓要舍棄自我、利益他人，但一出經堂門，受到了別人譏毀、非理侮辱等，卻無法轉爲道用，馬上就忘了誓言。本師釋迦牟尼佛在因地修習菩薩行時，衆生割取他的肉骨、取走他的一切，他老人家的利他善心也毫無動搖，對比一下這種差距，便會了知，發菩提心舍棄自利而專利衆生，我們在往昔很缺乏串習。從我執惡習看，自己在往昔無疑虛耗了人生，從來沒有趨入菩提心法門，因此而導致了今天的重重苦惱。五濁惡世中的衆生，生活根本沒有一點安樂可言，處在這種惡濁世間，每個凡夫似乎都是煩惱重重、痛苦不絕，每個人都在爲了自己而憂心忡忡、狂躁不安。如果再不修習利他善行，這些痛苦絕不會自動止息，而只會越來越嚴重。
華智仁波切說過：“衆生如果在以前精進修持過佛法，那現在已經得到了如來果位，至少已經得到了不墮叁惡趣的把握。”我也是經常這麼想：我們在座諸道友，不要說在前世，如果在即生之中，從小就學習佛法，小學時學基礎，中學時聞思顯宗的五部大論，畢業後再修學密宗，那麼現在相續中肯定有了穩固的正見和修法，今生中再精進下去，獲得普賢王如來果位都沒有多大困難，更不用說息滅輪回衆苦了。但可惜可歎，我們遇到善知識太晚了！
所以大家都應當爲此生起一種強烈懊悔心，嚴厲地遣責自己：咳，如果早一點遇到佛法，趨入了利他菩提心的修習有多好，至少不會像如今一樣，性格這麼剛強粗暴了。現在遇到了這種殊勝機緣，我不能再錯過，以免以後生悔恨了……。
故汝于父母，一滴精血聚，
既可執爲我，于他亦當習。
總之，既然你能將父精母血聚合而成的身體，執著爲自我，那同樣對其他衆生，也應如是修習相換，當成自己一樣去愛護。
此頌的內容，在本品前面偈頌中已有過講解，但前面是用來略明自他相換可行之理，而此處是用以闡述如何實際修持的方法。在初學者看來，要修持菩薩的舍己利生善行十分困難，然而這只是未明修法次第而産生的一種非理猶疑而已。自他相換菩提心法門，只要循序漸進串習，必然會得以成就，這個過程應像我們執身爲我一樣。父母精血聚合而成受精卵時，它並不是我的身體，但以中陰心識強烈執著串習，最後發育成長出生後，我們便會自然地執著它爲自身，將這種毫無“我”的東西當成了自我。同樣，現在其他衆生，雖然不是我自己，但從當下開始，我們去串習將衆生視同己身般執愛的習慣，以智慧加以引導，經長期串習後，最後無疑會像執著非我之身爲我一樣，而愛護一切衆生如同己身。或者就像登地菩薩一樣，像阿底峽尊者的上師仁慈瑜伽一樣，完全可以將他衆執爲己身而愛護。
堪布根霍仁波切說：“不管任何一件善法，首先修持時，都會有一些困難，但經過反複串習，最終一定會習慣而容易。”對此大家都有過體會，比如說修曼茶供，開始時左手拿曼茶盤與念珠計數，右手要拿米，口裏要念誦偈文，心裏要觀想，很不適應，往往弄得顛叁倒四，狼狽不堪。但修完一定遍數後，也就得心應手，毫無困難可言。在修持自他相換菩提心時，我們也應不爲開始的困難所嚇倒，而勇敢堅毅地趨入修持。《無邊功德贊》中說：“縱聞亦于今世生苦害，亦未長久躬行廣大行；彼等難行若修自然成，若不修習功德難增長。”希望大家牢記，聽聞殊勝法要後，若不趨入修習，功德仍難增長，今生苦難也無緣止息，而後世情況呢，更是可想而知了！
根索曲紮仁波切在講義中也說：“作爲初學者，要直接趨入舍自利他菩提心法門，當然會有困難。但首先應該了知該法門的功德，使自己生起信心，再叁發願要在相續中生起殊勝菩提心，同時猛厲祈求上師叁寶大悲加持。時時刻刻如是觀想，以上師叁寶的加持力，自己不懈的熏修力，到一定時候，就會自然生起大乘地道功德。”在座有些道友，在兩叁年前，還是一名闖蕩江湖，性格粗暴的“好漢”，但是現在呢，已變成了一名調柔寂靜的修行人，這就是串修功德的最好例證，望諸位能再接再勵！
應爲他密探，見己有何物，
悉數盡盜取，以彼利衆生。
自他相換後，我應該成爲他人的密探，只要發現自身有任何他人所需之物，立刻全部盜取，用以利益衆生。
自他相換後，應進入具體實修利益衆生之行。在日常中，我們必須牢記自己已與他人相換，因而所有利樂應給與衆生。自己恒時觀察自身，像密探調查一樣，對身體、受用、善根等等，所有一切都毫無遺漏地摸清楚，只要是衆生需要的，就應全部將它們從自身盜取，施予衆生，讓他們得到利益。《妙瓶》中說：“自己應如特務、奸細、偵探一樣，首先悄悄觀察衆生在哪些方面有需要、自己擁有哪些，然後將自己的財産等強行奪走或盜走，布施給有需要的衆生，佛經中也言“從我取財，布施衆生”。”自己的一切，不管是物質方面，還是相續中善心、美語、愛語、善根功德等，都應全部拿出來利益衆生。比如說別人在生活衣食方面遇到了苦難，自己見到後，便應盡自所有財産去幫助他；有人精神上受到了打擊，情緒低落，或四大不調生病了，自己也應好語勸慰，爲他念經回向等；有些旁生陷于死亡危難中，自己也應盡力相救……。作爲大乘修行人，應隨時關照身邊一切衆生，以一切利益他們，這是應該，也是必須做的，如果這一點都做不到，所謂的修行又有什麼用呢？
我樂他不樂，我高他卑下，
利己不顧人，何不反自妒？
如果我安樂而別人不安樂，我高高在上而別人寒微卑屈，我只顧自利而不照顧別人，那麼爲何不轉而嫉妒自己，關懷別人呢？
平時我們對那些各方面比自己強的衆生，總會不自覺地生嫉妒，希望自己也能得到他們那樣的安樂、名利等，同樣各方面比我們要差一截的衆生，他們也會有如是嫉妒、羨慕。因此應站在他們的方面，對自己進行觀察對比：我現在很快樂，吃穿生活方面都很如意，學佛修行也順利，而別的衆生生活艱難，今生沒有學佛修善機會，來世會更痛苦；現在自己高高在上，受著成千上萬人尊敬，而他人呢，在飽受蔑視，而我所作所爲唯求自利，根本不照顧別人的苦樂……。處在別人角色裏，對自己無疑要生起嫉妒。而且自己平時對高者不斷地生嫉恨，希望他們能提拔與幫助自己，那麼自己比別人高時，作爲公平正直的處世者，理應對自己也生起妒意，讓自己轉變態度，幫助利濟低下者。如是對自己嫉惱、譴責，也就會減輕自我愛執，而生起利他之心，利生菩提心也會漸漸生起、加強，自己在行爲上會得到良好轉變。
這種修法貴在恒常串習，因此我們在平時，無論在財富、名聲地位、學問等各方面都感到不錯時，應細心地看看周圍、看看自己下面或身後，想想還有許多衆生沒有這樣的安樂，轉而對自己生嫉妒，以對治自我執愛習氣。這些修法該講的我都給你們講了，而且講得夠詳細，但能否趨入實修，就看各人努力了。這些竅訣的殊勝妙味只有真實趨入者，方可領略。
吾當離安樂，甘代他人苦；
時觀念起處，細察己過失。
我要主動地舍離安樂享受，心甘情願地取代別人所受之苦，時時內觀一言一行的發心動機，細細檢查自己大大小小的過失。
作爲菩薩乘修行人，其重要標志或說象征，即是自願舍棄自身安樂享受，而取受他人的痛苦。在《華嚴經》中說過，大乘菩薩應“不爲自己求安樂，但願衆生得離苦”，這不僅僅是一種口頭理論，叁世諸佛與曆代高僧大德們都如是遵照這個准則而得修行成就。大家看曆代高僧大德，曆代傳承上師，他們對自己安樂享受並不重視，而是把利益衆生放在了首位。主動舍棄自我享受，而心甘情願代衆生受苦，這當然需要一定修證，方可真正從內心做到。初學者如果一時無法做到，也應盡量幫助衆生解除痛苦，盡心盡力幫助他人獲得安樂，至少也應約束自己，不去擾亂別人的心，不讓別人因自己而受苦。爲此，應時時反觀自心起心動念，一言一行，是否在造惡業損害衆生？是在利益衆生還是執愛自我？所行是否對自他二利事業有意義……。恒…
《入菩薩行廣釋(下冊)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…