..續本文上一頁時審察言行心念，對過失加以預防、消除或忏悔，這也就是前面第五品中所講的以正知正念恒護自心。關于觀自念起處、細察己過，在《自我教言》、《二規教言論》、《菩薩寶鬘論》、《修心八頌》等等衆多論著中都有過強調。心不外散常觀自己的過愆，而不察他人過失，能做到如此，我們的修行才會得以長進。
他雖犯大過，欣然吾頂替；
自過縱微小，衆前誠忏悔。
雖然是他人犯下的大過錯，我也應樂意頂替他承擔責任，自己如果有過錯，即使微小也應在衆人面前誠懇地發露忏悔。
修行人平時不能觀他人的過失，而應恒常檢省自身過失。如果別人犯了過錯，比如說他說錯了話，行爲上做得很出格，偷盜、殺生等，即使這些過失很大，一般人無法接受，但我們應替他著想，不能呵責誹謗他，而應想：雖然他暫時犯了大過，但實際上他的功德多，我的過失比他大得多，所以我不應歧視他、誹謗他，而應幫助他維護名譽度過難關，將這些過失攬在自己身上代受……。這樣當然會有一定難度，然而以此能有力地對治自我執著，熏習對衆生的悲心，因此代他人受過是大乘菩薩必然會有的修法。比如說，今天有某人生了嗔心，因而行爲上很不如法，對別人無緣無故地又罵又打，如果被害者是一個修行人，修行者便會將一切過失加在自己頭上，而向別人發露忏悔：“他沒有錯，而是我做錯了，因爲……，我應承受處分，誠心忏悔。”在一般凡夫眼裏，別人做的錯事雖然很小，自己也會給他渲染，加工成大過，即使這件事與自己有很大關系，有自己一份過失，也會愛執自身而極力推脫責任。而大乘修行人，爲了斷舍自我利益衆生，會反其道而行。雖然是別人造惡業，修行人仍會想：“他真可憐，造這樣嚴重的惡業，願果報不要成熟在他身上，而讓我代受吧。”一個大乘修行人，他會以欣然的態度代受他過，無有任何勉強，因爲他唯一所求便是利樂父母衆生，現在有機會實現願心，他又何樂而不爲呢？
在對待自身過失上，一般凡夫人會極力隱瞞，而修行人也應與其逆向而行，自己身口意方面所有大大小小過失，都應毫無覆藏地在衆人前作忏悔。大家都知道，奔公甲格西，他在家時是一名好漢，打仗時可以獨對四十個敵人；出家修行後，他在與我執煩惱大敵戰鬥時，更爲勇猛，哪怕我執妄念稍動，要爲自己謀求一碗酸奶，也被格西察覺，予以了迎頭痛擊。真正的修行人，應像奔公甲格西一樣，對最微細過失，也不要覆藏，而應在衆人前發露忏悔，使自我愛執這個大敵，毫無藏身之處。阿底峽尊者在《菩薩寶鬘論》中說：“日日夜夜叁時中，恒時守護自根門，發露自己之過患，不覓他人之錯失。”圖美仁波切也說過：“是故恒時審自已，斷除過患佛子行。”大家翻閱大乘論師的著作，類似教言有很多，因爲這是一個修行人基本行爲准則。
在梵文譯本中，此頌最後一句爲：“佛前誠忏悔”，但所有藏文譯本中，都是“衆前誠忏悔”，當然“衆前”也可解釋爲“諸佛聖衆前”。一般人在聖尊前很願意發露己過，這是如法行爲；而在一般道友或是衆人前，不願發露忏悔過失，這就有些問題了。作爲修行人，如不能“敬衆如敬佛”，他的菩提心也就不會成熟，在末法時期，修行人對此尤應重視。
顯揚他令譽，以此匿己名；
役自如下仆，勤謀衆人利。
我要廣泛地宣揚他人的名譽功德，藉此隱藏自己的名聲，我要像役使仆從一樣奴役自己，爲衆人精勤地謀求利益。
作爲修行人，必須隱藏自相續功德，不能讓自己的虛假名聲到處傳揚，而對其他人，則需要以清淨心觀待，時時贊揚其功德。如果以清淨心觀待他人作爲，無疑都會有其功德優點，而自己真心誠意地隨喜贊歎，不但能淨化自心，獲得功德，使他人增加名譽，也可藉此隱藏自身功德，減少道障。在衆生面前，修行人必須盡心盡力做有利益的事，斷盡我執而將自己像奴仆一樣役使，辛勤不息地爲有情謀求利樂。
凡愚者都會想盡辦法壓抑他人的聲譽，顯揚自己的功德，讓衆生做奴仆，爲自己謀利，以此而增深自我愛執惡習，墮入更深的輪回。而在實際上，他們如是做，並不能如願以償地得到所希冀的名聲與利益，有一個教言說：要得到高位，必須先給別人做很多事情，若要得到名聲，必須贊歎他人功德。這是必然的世間規律，你如果一味誹謗壓製他人的名聲，剝奪勞動果實，自己最後會身敗名裂，也得不到任何安樂。我們了知這些道理後，在日常中應切實注意，要不然自己一舉一動都會成爲日後懊悔的因，《大智度論》中說：“應做而不做，不應做而做，懊悔火所燒，後世墮惡趣。”要克製自贊毀他、厚自薄他惡習，而稱贊他人，爲他人謀利，開始時肯定會有些困難，但這是大乘修行人必須做到的事，如果自己能致力于此，使自相續得到轉變，哪怕只是內心經常想想，對來生也會有很大意義。
此身過本多，德寡奚足誇？
故當隱己德，莫令他人知。
自己本來就是罪過累累之人，暫時生起的小功德有什麼值得宣揚呢？所以我要盡力隱藏德學，就連任何人也不讓知道。
偈文中的“此身”，並非單指身體，而是代表補特伽羅之自我。凡夫之自我，其自性即是罪過，充滿了種種煩惱罪業過失。這種業識纏結而成的自我，即使有少分功德，比如暫時有一些學問、持戒功德等等，都不會有多大可靠性。這一點，大家務必要明白，尤其是各位在學院修學了多年的道友們，自己雖然在數年中聞思了戒律、中觀、大圓滿密法，在某方面自己暫時具備了一些功德，但這並不值得誇耀。這些只是暫時的，如果不能進一步穩固，可能很快就會發生變化，在沒有證得徹底超越叁界之果位前，自己的功德與過失比起來，根本不值得一提。華智仁波切說過：“叁界中一切都是無常的。”自己暫時的修學境界並不值得宣揚，也沒有真實可靠性，就像有些人的性格一樣，今天是“笑面羅漢”，明天就會變成“忿怒金剛”。因此，自己有些微功德學問，千萬不要在他人前顯露，而應時時反觀自身，提醒自己尚是業障罪過累累的凡夫，心念言行處處是貪嗔癡罪業煩惱。相比之下，如同身負巨債之人，暫時得到了一點微薄財産，根本無法長期保留，哪值得誇耀宣揚呢？
如果自己獲得一些不退功德，比如說我們現在聞思《入行論》，其中一些竅訣自己可以永遠不離，直至臨死前都能念念不忘，那時你心滿意足倒也無妨。但是對一般凡夫來說，今天聽得清清楚楚的一些內容，過了幾年後就會絲毫不存，不可能恒常存在；而過失方面，卻是天天在犯，如果不有效地對治，幾年後，可能會更厲害。現在的功德只是暫時，而過失卻是長久，所以自己不應爲眼前的小功德沾沾自喜，到處宣揚，而應深藏不露，唯有如是方有真實成就之時。從曆史上看，高僧大德除了特殊度化某些衆生的需要外，從來不顯揚功德。佛經中說過，修行人應“不宣自德，不隱己過”，大家對法王如意寶的言行現量可知，本來他老人家在學問、修證等各方面的功德都無有邊際，但除了必要時給弟子們講一些夢境授記外，老人家從來不談神通功德。密勒日巴尊者在道歌中曾教誡弟子：如同雪山雄獅，林中猛獸，大海鯨魚，若能善隱，必少招敵；同樣，修行人的身體、修法、功德，若能善于隱藏，必少招違緣，順利得以成就。望諸有心者謹記！
往昔爲自利，所行盡害他；
今爲他謀利，願害悉歸我！
總之，以前爲了謀求自身利樂，我對他人所作的盡是傷害惡業；現在爲了他們謀求幸福，願這一切禍害都歸于我自己！
總結以上所述，我們在修習自他相換時，必須與自己在往昔所持觀念行爲相反。在無始輪回中，自己的一言一行，所有心念行爲，其目的皆是爲了自利，都爲了謀求諸如我的飲食、財産、生命、名聲、眷屬……。爲了這些目的，自己所作所爲，幾乎全部都是對他人有損的惡業。大家反觀自身，就會發現在自利心很強時，我們的心念行爲經常會損害衆生。比如說在自私自利我執煩惱催動下，內心經常對他人生貪嗔嫉妒惡心，口中所言也會充滿欺騙離間等有害語，身體行爲上也會做殺、盜、毆打等惡業……，詳察自己叁門在往昔的作爲，幾乎全部是損害惡業。現在通過善知識教導，自己已了知這些非法惡業的苦害，而且也發了菩提心，要爲所有衆生謀福利，因此，要將一切衆生視如己身拔苦予樂，將以前所作的損害惡業，全部由那個無始以來所執愛的“自我”承受。
《法句經》中說：“無樂小樂，小辯小慧，廣求大者，乃獲大樂。”其意是說凡夫衆生追求自利，即使得到暫時世俗小利樂，實際上毫無真實安樂可言，只是一些小辯才與小聰明而已，而修持佛法者，追求廣大解脫事業，才能獲得大安樂。無始世來我們因追求自我利樂，而墮入了叁惡趣的“無樂”或人天的“小樂”處境中，一直得不到解脫大樂，因此現在應及早從迷亂中醒悟過來，追求究竟大安樂。當然，這種追求當循佛菩薩的足迹，以智慧引導自己去走正道，《大智度論》中雲：“世間人心動，愛執福果報，而不好福因，求有不求滅。”世間人只知追求安樂果，而偏偏舍棄樂果之因，只知求有(世間小樂)，不知求滅(寂滅大安樂)，與佛法顛倒而行。想現前無上安樂佛果，應當勤積其因——福慧二種資糧，不然你雖在日夜不停地想得安樂，而不勤積二資，也只能是說食不飽。如果希求無上安樂，現在必須在因上下功夫修行，勤修自他相換，斷舍我執煩惱，消盡惡業，這樣最終必定會讓自他得到無上安樂佛果。
對這種修法，大家不要有任何疑惑，看看自己身邊諸人，我想各人都應該有很深體會。在周圍道友中，那些能舍身爲公、爲他人利益而舍棄自利的道友，他們處處爲他人著想，時時饒益著衆生，而他們本身也因此廣受稱揚，所作事業在叁寶加持、人天護持下非常順利；而自私心很強的人，他所作事業經常受挫，別人見到他也很討厭，甚至連名字也不願聽到………
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